某蛋教授在b站给年轻人讲婚恋，延续了该校一贯的讲座风格：看似讲了很多，仔细一听啥也没讲。只是复述了流行的讲法，偶尔闪现出一点智废之光，但从名校教授嘴里讲出来，满屏喝彩。不知道这位年轻时经历过什么，为什么能得出如此片面的结论。很多事情是不能强求。但是国情如此，有些父母，只是想在身体尚可时尽力做点什么。评论里有一位35岁得子的网友，抱怨父母不帮忙。人生的路都是自己选的，有什么可怨叹呢，50岁和60岁是一个状态吗？自己长不大，父母也不许老。
之所以现在有越来越多的人，希望能够进入娱乐圈当中工作，是因为在娱乐圈当中能够更快的有收益，而且收益的价位也会相对比较高。其实对于大部分的明星艺人来说，他们收入很重要的一部分来源就是商业活动，像一线明星的话，他们的一场商演的收入或许是普通人几十年都无法企及的。
而且根据每一位艺人商业活动的价格，可以很明确的区分他目前所处的咖位，大部分的一线明星，他们的商演活动都在50万以上一场，而在50万以下的就会划归为二线、三线不等。
最近也有网友曝光了目前华语乐坛歌手的商演价格，当然，这个价格表当中所涵盖的只部分歌手，但从这份价格表也可以看出，目前华语乐坛歌手们的咖位。其实让人比较意外的就是这份价格表当中排在第一的竟然是薛之谦。
薛之谦以300万每场商演的价格领跑，不可否认的是，一定会有比薛之谦价位更高的歌手，只是他们的价位并没有被公开而已，在目前被公开的这一部分当中，薛之谦是最高的一位。可能会有很多观众非常疑惑，薛之谦为什么能够以这么高的价格排在这样一个位置，毕竟他也是最近几年才渐渐翻红。
虽然薛之谦是有一定的负面新闻的，但是不得不承认的是，他的音乐作品确实在整个华语乐坛当中是非常有知名度的，包括目前薛之谦的观众也都非常不错。除了不断固定的发表新歌以外，还参加了很多大热的综艺，这也让薛之谦一直保持着一个非常稳定的热度。
而且目前来说，薛之谦家庭生活也都非常稳定，基本上不会再出现负面新闻，之后的发展前景自然也是非常不错的。最关键的一点就是它目前音乐作品是非常高质量的，而且知名度也非常不错，商演效果自然也会好很多。
女歌手当中最高的还是邓紫棋，是240万的商业价格，其实这也是很多人意料之中的，毕竟邓紫棋目前来说，在整个华语乐坛的新生代歌手当中，也是一个佼佼者。包括目前他所发表的很多新作品，仍然能够引起非常多的关注，作为厚积薄发的年轻一代女歌手，他自然会有一个非常高的价位。
在这个价格表当中，基本上没有流量明星的身影，但是杨超越和周震南两个人都在榜单当中，周震南是160万的商业价格，杨超越则是150万的价格，而杨超越目前的价位也已经与甄子丹持平。
杨超越目前的身价还是非常惊人的，毕竟也只是一个出道没几年的流量明星，而且一直以来都被贴上“唱跳双废”的标签，仅仅只是依靠着一个锦鲤的营销点就被熟知，热度一直居高不下。
其实这种情况在目前流量当代的娱乐圈当中也是非常正常的，基本上有热度，就会有人关注，那么就会有商业价值。反而像甄子丹，小沈阳，苏见信等几位基本上都在杨超越的后面，并且与她相差着几十万的价位，主要原因就是因为他们目前没有了人气和热度，不能为商演带来更多的人气和关注度。
另外让人非常惊讶的一点就是冯提莫的价格竟然要比张韶涵的价格还要高，要知道冯提莫之所以能够走红，是因为她在网络平台上靠着非常相似于张韶涵的声线而爆红，而现在她的商演价格却已经超越了张韶涵本尊。
虽然两个人的价位相差不多，仅仅有两万元的差距，但是还是可以看出，即便张韶涵出道，很多年是以专业歌手的身份活跃在华语乐坛，并且目前已经晋升为导师级别，但是仍然抵不过更有话题度和热议的冯提莫。
冯提莫已经渐渐地走向了大众视野的舞台上，而不仅仅是局限在网络平台当中，所以他的身价也在不断的上升，而且虽然她的发展有比较多的局限性，但是她整体的国民知名度还是非常高的，尽管伴随着很多争议的声音。
其实这个价位表虽然并不能保证它的真实性，但是整体的排序还是有一定的参考程度的，所以从这个价位表当中也可以很清晰的看出目前华语乐坛有着生猛的发展势头的几位歌手，当然，这样的排序也印证着实力在这个时代可能已经不是唯一的参考标准了，更多的可能会去需要人气和热度的支撑。
而且根据每一位艺人商业活动的价格，可以很明确的区分他目前所处的咖位，大部分的一线明星，他们的商演活动都在50万以上一场，而在50万以下的就会划归为二线、三线不等。
最近也有网友曝光了目前华语乐坛歌手的商演价格，当然，这个价格表当中所涵盖的只部分歌手，但从这份价格表也可以看出，目前华语乐坛歌手们的咖位。其实让人比较意外的就是这份价格表当中排在第一的竟然是薛之谦。
薛之谦以300万每场商演的价格领跑，不可否认的是，一定会有比薛之谦价位更高的歌手，只是他们的价位并没有被公开而已，在目前被公开的这一部分当中，薛之谦是最高的一位。可能会有很多观众非常疑惑，薛之谦为什么能够以这么高的价格排在这样一个位置，毕竟他也是最近几年才渐渐翻红。
虽然薛之谦是有一定的负面新闻的，但是不得不承认的是，他的音乐作品确实在整个华语乐坛当中是非常有知名度的，包括目前薛之谦的观众也都非常不错。除了不断固定的发表新歌以外，还参加了很多大热的综艺，这也让薛之谦一直保持着一个非常稳定的热度。
而且目前来说，薛之谦家庭生活也都非常稳定，基本上不会再出现负面新闻，之后的发展前景自然也是非常不错的。最关键的一点就是它目前音乐作品是非常高质量的，而且知名度也非常不错，商演效果自然也会好很多。
女歌手当中最高的还是邓紫棋，是240万的商业价格，其实这也是很多人意料之中的，毕竟邓紫棋目前来说，在整个华语乐坛的新生代歌手当中，也是一个佼佼者。包括目前他所发表的很多新作品，仍然能够引起非常多的关注，作为厚积薄发的年轻一代女歌手，他自然会有一个非常高的价位。
在这个价格表当中，基本上没有流量明星的身影，但是杨超越和周震南两个人都在榜单当中，周震南是160万的商业价格，杨超越则是150万的价格，而杨超越目前的价位也已经与甄子丹持平。
杨超越目前的身价还是非常惊人的，毕竟也只是一个出道没几年的流量明星，而且一直以来都被贴上“唱跳双废”的标签，仅仅只是依靠着一个锦鲤的营销点就被熟知，热度一直居高不下。
其实这种情况在目前流量当代的娱乐圈当中也是非常正常的，基本上有热度，就会有人关注，那么就会有商业价值。反而像甄子丹，小沈阳，苏见信等几位基本上都在杨超越的后面，并且与她相差着几十万的价位，主要原因就是因为他们目前没有了人气和热度，不能为商演带来更多的人气和关注度。
另外让人非常惊讶的一点就是冯提莫的价格竟然要比张韶涵的价格还要高，要知道冯提莫之所以能够走红，是因为她在网络平台上靠着非常相似于张韶涵的声线而爆红，而现在她的商演价格却已经超越了张韶涵本尊。
虽然两个人的价位相差不多，仅仅有两万元的差距，但是还是可以看出，即便张韶涵出道，很多年是以专业歌手的身份活跃在华语乐坛，并且目前已经晋升为导师级别，但是仍然抵不过更有话题度和热议的冯提莫。
冯提莫已经渐渐地走向了大众视野的舞台上，而不仅仅是局限在网络平台当中，所以他的身价也在不断的上升，而且虽然她的发展有比较多的局限性，但是她整体的国民知名度还是非常高的，尽管伴随着很多争议的声音。
其实这个价位表虽然并不能保证它的真实性，但是整体的排序还是有一定的参考程度的，所以从这个价位表当中也可以很清晰的看出目前华语乐坛有着生猛的发展势头的几位歌手，当然，这样的排序也印证着实力在这个时代可能已经不是唯一的参考标准了，更多的可能会去需要人气和热度的支撑。
《论六家要旨》 | 《史记》如何点评诸子百家
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
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