波士顿美术馆藏敦煌绘画品
波士顿美术馆（Museum of Fine Arts,Boston）由哈佛大学和麻省理工学院联合筹建，于1876年开馆，馆藏数量30余万件，是世界上著名的艺术博物馆。我国的阎立本《历代帝王图》、张萱《捣练图》（宋徽宗摹）就收藏在这里。该馆收藏敦煌文物3件，王冀青《美国收藏的敦煌与中亚艺术品》未提（《敦煌学辑刊》1990年第1期），马德《散藏美国的五件敦煌绢画》提到其中观音经变1件（《敦煌研究》1999年第2期）。

一、开宝八年（975）观音经变

绢画，高88、宽58.5厘米，馆藏号27.570号，从馆藏号可知是在1927年入藏该馆的。此乃端方旧藏，上有端方幕僚王瓘光绪三十三年（1907）元旦题记，最早发表于1929年8月11日出版的《艺林旬刊》第59期，见荣新江《敦煌学十八讲》第65-66页。后来发表的有：1937年出版的松本荣一《敦煌画研究》第43图；1991年日本放送出版协会《ボストン美术馆东洋美术名品集》第151图；1996年东京大塚巧艺社出版的吴同编《波士顿美术馆藏唐—元绘画精品》（Wu Tung，Masterpieces of Chinese Painting from the Museum of Fine Arts,Boston: Tang through Yuan Dynasties，Otsuka Kogeisha）第3图。

观音化佛冠，半跏坐，左脚下垂，右脚横盘。6臂，上右手举日，内画金乌，左手举月，内画桂树；胸前二手各持一莲花；下二手仰掌向上，不持物。佛座下宝池二侧各站立一童子，观音右下角童子怀抱案宗，双手合十，榜题“善童子”，左下角童子怀抱案宗，双手放在胸前（当是抱持案宗的手势，大约案宗太大，无法抱持），榜题：“恶童子”。

观音二侧画《观音经》内容，很简略，各2个场面。观音右侧画一俗人合十，站在火中，榜题：“推落大火坑”。观音左侧画一俗人合十，站在水中，榜题：“或漂流巨海”。观音右上角画一俗人合十，站立在圆形高物上（表示须弥山），身后榜题：“或在须弥峰”。左上角画一俗人合十，站在悬崖边沿，榜题：“坠落金刚山”。《观音经》的最后部分有12段“念彼观音力”，本铺经变节选前面四段中各一句：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。”敦煌纸绢画中类似的观音经变还有一些，一些主尊选择密教观音形像，两侧画《观音经》内容，如英藏SP.2.等，这也是敦煌后期观音图像的一个特点。

下方中央是一篇较长的发愿文，大致完整：“观音大圣，神验无边，慈悲至尊，威灵罕测。有求必应，净福满于大千；所愿皆从，梵祉周于百亿。厥斯阇梨尼者，门承朱紫，族继珪璋，百媚严身，千娇备体。而又菩萨花之岁，厌五苦而割爱辞亲；受具之年，揽三乘而该通经律。四依密护，八敬窴遵。播爱道之贞风，扇莲花之雅则。故得缁伦仰重，荣迁秉义之高科；俗吏佥提，恩奖临坛之贵宠。匡持梵（下疑脱一字），百种丰饶；殿刹修崇，万般胜古。念无后嗣，营涅槃之路途；邈写真容，结当来之胜福。于时开宝八年七月乙亥七月六日题记。”题记有几处不通：如“而又菩萨花之岁”， “开宝八年七月乙亥”应为“开宝八年岁次乙亥”等。
下方主榜题之左侧画一比丘尼执长柄香炉胡跪于床上，身后站一合十（持一物？）比丘尼、一笼袖近事女，比丘尼前方榜题与主榜题齐平，2行：“灵修寺法律尼临坛秉义大德香号戒净俗/姓李氏敬绘观音菩萨幰供养”。

主榜题右侧画一比丘尼跪于地毯上，双手合十夹一莲花，身后一近事女笼袖而立。前方榜题与主榜题齐平，1行：“灵修寺法律尼临坛大德香号明戒俗姓李氏一心供养”。

二、菩萨立像绢幡
高42.3 、宽14厘米，馆藏号14.47号。从馆藏号看，这件幡画早在1914年就流落到波士顿美术馆，但似乎一直没有发表，王冀青、马德、荣新江等文章均没有提到，始见前揭吴同书第2图。
此幡比较小，观音立像，双脚站在莲花上，双手置胸前，不持物，宝冠比较简约，吴同将年代定在9-10世纪早期。

三、刻本文殊像
馆藏号50.1452号，上图下文，高28、宽16厘米，也来自敦煌，王冀青文、马德文均未提，荣新江《海外敦煌吐鲁番文献知见录》第227页已有关注，但没有公布图版。

上图：文殊骑狮，背后放光，左侧站立于阗国王、右侧站立善财童子，右边一行文字：“大圣文殊师利菩萨”、左侧文字：“普劝志心供养受持”。下文字13行，其中第9、11行为音译真言：“此五台山中文殊师利大圣真仪。变现多般，威灵叵测，久成正觉，不舍大悲，隐法界身，示天人相，与万菩萨住清凉山，摄化有缘，利益弘广，思惟忆念，增长吉祥，礼敬称扬，能满诸愿，普劝四众，供养归依，当来同证菩提妙果。《文殊师利童真菩萨五字心真言》：阿（上）啰跛左曩。《文殊师利大威德法宝藏心陀罗尼》：（一行，略）。对此像前随分供养，冥心境，专法课持，回施有情，同归常乐。”

该馆将年代定在宋，但与这张完全一样的刻本文殊像有多件，可判定为同时印本，如法藏P.4514（5）、英藏S.P.236、S.P.239等。特别值得关注的是S.P.239号，一共4张这样的文殊像相连，上下各2张，可知当时印刷时是4张一版的。当时还刻有上图下文的阿弥陀佛像、普贤像、观音像、毗沙门天王像等，有的有五代开运四年题记，所以我们将这件刻本定在五代。

大半夜不睡觉想发个感慨，从上初中开始喜欢我的偶像已经将近21年了，深刻地体会过喜欢一个人、支持一个人是什么感觉，她已经成为我生命的一部分，即使在漫长的岁月中，我不再像当初那么疯狂，但她始终是我的一盏明灯。

很难想象在当妈妈的年纪还能粉上比自己小的偶像，很早知道于朦胧，却被那些不好的言论带过节奏，对他存有一些偏见，但偶然的机会竟然入坑了，这就是缘分吧。喜欢于朦胧，始于颜值，终于人品，越挖掘越觉得这是一个宝藏男孩，也心痛网络对他的暴力，但愿能早日拨云见日。

于朦胧，不知道我能喜欢你多久，希望比21年更久吧，那时候也许你是佳作等身的于导，而我是你的中老年粉丝[哈哈]。@于朦胧

ps：性格好的男生真心是个宝。#于朦胧明月曾照江东寒# [月亮]#于朦胧0615生日快乐#

既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。尽未来际
祖道影 昨天
知是空华 · 即无轮转
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来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集

问。既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。尽未来际。

答。此心法妙故。如神不可测。无依无住。非古非今。只是有而不可见闻。非是一向空寂。蕴无尽之妙用。不断不常。具莫测之灵通。非隐非显。古德云。因虽涅槃永寂。而智体不无。不尔。将何穷未来际。故知此之心神。凡圣之本。尽未来际。无有断绝。诸佛常正念此法。祖师唯的指此宗。斯乃无相之真。真何有尽。无为之道。道何有穷。如幽谷之风。相续而微声不断。若洪钟之响。随扣而清韵常生。宝藏论云。唯道无根。灵照常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心。万物圆备。

释曰。夫有根则有住。住即入于闇室。如穿针不见天。拾针不见地。无根则无住。如日月光明。照见种种色。乃灵照常存矣。夫有体则差别质碍。无体则一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事则为相所局。无事则心地坦然。乃古今同贵矣。夫有心则分别各取。无心则逆顺同归。乃万物圆备矣。既达此常住宗体。自然尽未来际。不休息佛业。即是佛后普贤。纯是利他。无始无终无尽之行。所以宝性论。有自然不休息佛业。偈云。佛体如镜像。如彼琉璃地。人非不有声。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切。众生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作如是妙业。

无生义云。若无有妙神。一向空寂者。则不应有佛出世。说法度人。故知本地有妙神。不空不断。乃至师子吼言。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。智慧即是妙神。故云因灭。是色。获得常住解脱之色。故知如中含有妙色。五阴常住不动。神不灭篇云。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封像之所图。故圣人以妙物而为言。虽有上智。犹不能定。其体状。穷其幽致。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故其性各异。智有明昧。故其照不同。推此而论。则知化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之灵。而谓精粗同尽。不亦悲乎。如火之传于薪。犹神之传于形。

深惑者。见形朽于一生。便以为神情俱丧。犹睹火穷于一木。谓终斯都尽耳。故知缘谢形枯。真灵不坠。如薪尽火灭。火性常然。此缘虽灭于今生。彼缘复兴于异世。故般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。可谓真心湛然常住矣。如华严经云。知一切幻心所缘法无量故。佛子。如如意珠。随有所求一切皆得求者无尽。意皆满足。而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨。成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像。无增减故。佛子。譬如凡夫。各别生心。已生现生。及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转。相续不绝。不可思议。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际。不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子。譬如难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴。无有边际。虽如是雨云终不尽。此是诸龙无作境界。

又云。于一念中。尽知一切心非心地境界之藏。于非心处。示生于心。远离语言。安住知慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间众生劫数。妄想言说之所建立。神通愿力。悉能示现。释曰。尽知一切心非心地境界之藏者。识行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽经云。得相者识。不得相者智。故知菩萨随顺妄缘。不舍世法。于方便中。悉能示现。随增减劫。任长短缘。乘大愿风。相续不断。供佛利生。无有休息。如华严论云。十一地等觉位菩萨。以大慈悲心。行赴俗济生之门。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有着之鱼。安置无依普光明之智岸。常生一切幻。住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。