这个方法能消除睡魔，令你头脑清醒，记忆力非常好（宣化上人）
◎ 宣化上人
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重！“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年、很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。
很奇怪的！你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。
“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁！但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤；你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净、最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤（xiè）、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜，“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子、善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子；把你这一冲，就冲干净，一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的；有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了。你以前总忘记，这回再也不忘了；你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重！“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年、很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。
很奇怪的！你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。
“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁！但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤；你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净、最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤（xiè）、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜，“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子、善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子；把你这一冲，就冲干净，一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的；有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了。你以前总忘记，这回再也不忘了；你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
早安[给你小心心]
生主内之光与纯朴之路
第四章思想与感受
默祷者若有理想，必定是以他人为中心。基督徒的理想主义总是极为现实和乐观，因为其理想是可达成的，但是并非一蹴而就。按人性，这理想是可以达成的，因为耶稣已经达成了，我们分享祂的成就，圣化就是完全分享祂的神圣性，这是我们的天命。当我们迈向与基督合一的道路时，我们的意识更加完整与丰富，我们愈加了解在祂内、以祂为中心的意义。我们明了，以他人为中心必须藉由个人的满全，因而当我们的心灵更加整合时，很讶异地发现我们竟然能以他人为中心。个人的圣化、完整合一就是融合他人，我不能独善其身。在那良善之路上，我们必须转化，必须弃绝内在的分歧与矛盾，勇敢放弃支离破碎的自我，而变得纯朴。
立即让我们联想到理智与情感的分裂，很难说我们掌控哪一项最多，理性？感性？我们自以为很理智的行动，心智控制情绪，事实上不然，可能常是情绪使了最大的劲。我们对生命的理性认知，常常被情绪所渲染，此时很乐观，数小时之后又掉入忧愁的心情。
默祷带来消新自由的幅度，逐渐地或许是艰辛的，默祷成为圣神的自由，开启被情绪掌控的自由，这是从默祷的纪律中获得的自由，因为我们不随性做默祷，无论我们是否喜欢默祷，或是在默祷中有何感受，都不受影响，仍然忠实于默祷的纪律。并非压制情绪生活的感受，默祷不是毫无感觉，也不是反对理性，那是整合的方法。任何一部分都不可以被压制、拒绝、或是排除在天国之外，事实上，默祷一、二年之后，情绪的敏感度反而增强，这是默祷纪律的结果。我们可能更脆弱，比较少逃避或是自我欺骗，自我比较少脱逃而出，此外，我们欲继续默祷，这些现象就更少。因此我们既不停止感受，也不停止思考。而是，默祷时不使用思考的官能，不过我们却可能发现思绪、思考的能力、理解能力更加明朗与专注，这都是默祷的结果；同样地，我们的情绪官能更加和谐、稳定。至于这是如何发生的，难以整合性地分析，我们就是循着这天赐的奥秘道路。
我们变得更加合一，我们存有的各个面向都逐渐和谐共鸣，与他人和睦。当人群彼此对立，或是彼此各做各的时，会处于错综复杂的状态。我们都明了当人性存有支离破碎，以至复杂化时，就会焦虑、不安、忧虑。但是当它们共同发挥功能时，当相互融合、和谐地运作时，我们就会经验到平安、幸福、对自已宽宏大量。当我们占有自己时，就更容易舍弃自己。在一股力量的引导影响之下，存有的各部分都整合，超越我们的思想与感性，在意识的高层次上合一，这就是圣神的力量。默祷是完全向圣神力量开放的方法，那也是基督圣神的力量，祂在爱内与我们的精神合一。
因此，默祷时主要不是靠思想或感受发挥功效，而是渗入我们“精神”的实体相连接，找不到基督就找不到我们的精神。我们仍然保有思考与感性的力量。每次，默祷结束时，思想与感性都在静默中被净化了，因而我们能重拾它们，希望能更加明朗、宽宏地运用它们。我们仍然保有它们，但是它们是我们神修旅程中安静不妨碍的同伴。它们陪伴我们进入灵性的深处，并受到转化。那是身心灵合一与整合的工作，那是准备进入天国的工作，只要我们保持整合的赤子之心，就能进入天国。
我们无法做到舍弃一切，整合是圣化的工作，身为基督徒，圣化是必然的事实，不可感到难为情。圣化确实是存有的质量，我们本身就是圣化，圣化并非所作所为的结果。然而，当基督徒圣化时，其特征会展现在行动的质量上。因此在默想的旅程中，我们的所作所为必然会影响基督徒的生活。再说，当我们踏上这条旅途时，很快就发现到在重要的决定时刻，默祷改变了我们做事的“方法”与“模式”。
我们的所作所为，表现出我们是怎样的人以及处于何种状况，也是认清自己是何许人的重要管道。圣化的表征是爱，默祷或是神修的进步，会逐渐以他人为中心。显然地，我们的思想与感受都在改变，那是心智与内心的转化。我们的思想改变了，因为我们的思绪愈来愈少，且愈来愈不想到自己。当我们变得更加圣化与整合时，比较不会时时分析自我。我们大部分的时间都在思考自己，调查、衡量、分析预期对“自己”有关的事情。但是当基督的意识在我们的意识内扩展时，我们不再思考自己，而是转向基督的奥秘，察觉与参透天主的临在，以及生活各层面与创造的神性幅度，其结果是平安的新幅度，那是基督徒转化的果实。自我分析只会造成焦虑，但是我们的思想会超越，好似我们的超见（ vision）净化了图像，在自我超越的惊叹中，朝向天主的奥秘。
情绪方面亦然，我们会经验到感受更具同情心，意思是我们的感觉不只为了探索自己、自我的意识状态或情绪，反而我们会运用情绪功能，体会他人的经验。我们的感受愈来愈不是为察觉自己，而是更加友爱地转向他人，因此我们能与他人一起感受，了解他们的感受，甚至能感同身受。我们都蒙召在基督徒生活中以他人为中心，这是意念的果实，比自我意识更高，在基督信仰的全然光照启示下，我们知道这是基督的意念，祂人性的意识，完全的以他人为中心。祂的意念与心都完全转向天父和我们。
圣保禄写给哥罗森人的书信中谈及他所赋予的重任：
我依照天主为你们所授予我的职责，作了这教会的仆役，好把天主的道理充分地宣扬出去，这道理就是从世世代代以来所隐藏，而如今却显示给祂的圣徒的奥秘。天主愿意他们知道，这奥秘为外邦人是有如何丰盛的光荣，这奥秘就是基督在你们中作了你们得光荣的希望。（哥1：25-27）
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生主内之光与纯朴之路
第四章思想与感受
默祷者若有理想，必定是以他人为中心。基督徒的理想主义总是极为现实和乐观，因为其理想是可达成的，但是并非一蹴而就。按人性，这理想是可以达成的，因为耶稣已经达成了，我们分享祂的成就，圣化就是完全分享祂的神圣性，这是我们的天命。当我们迈向与基督合一的道路时，我们的意识更加完整与丰富，我们愈加了解在祂内、以祂为中心的意义。我们明了，以他人为中心必须藉由个人的满全，因而当我们的心灵更加整合时，很讶异地发现我们竟然能以他人为中心。个人的圣化、完整合一就是融合他人，我不能独善其身。在那良善之路上，我们必须转化，必须弃绝内在的分歧与矛盾，勇敢放弃支离破碎的自我，而变得纯朴。
立即让我们联想到理智与情感的分裂，很难说我们掌控哪一项最多，理性？感性？我们自以为很理智的行动，心智控制情绪，事实上不然，可能常是情绪使了最大的劲。我们对生命的理性认知，常常被情绪所渲染，此时很乐观，数小时之后又掉入忧愁的心情。
默祷带来消新自由的幅度，逐渐地或许是艰辛的，默祷成为圣神的自由，开启被情绪掌控的自由，这是从默祷的纪律中获得的自由，因为我们不随性做默祷，无论我们是否喜欢默祷，或是在默祷中有何感受，都不受影响，仍然忠实于默祷的纪律。并非压制情绪生活的感受，默祷不是毫无感觉，也不是反对理性，那是整合的方法。任何一部分都不可以被压制、拒绝、或是排除在天国之外，事实上，默祷一、二年之后，情绪的敏感度反而增强，这是默祷纪律的结果。我们可能更脆弱，比较少逃避或是自我欺骗，自我比较少脱逃而出，此外，我们欲继续默祷，这些现象就更少。因此我们既不停止感受，也不停止思考。而是，默祷时不使用思考的官能，不过我们却可能发现思绪、思考的能力、理解能力更加明朗与专注，这都是默祷的结果；同样地，我们的情绪官能更加和谐、稳定。至于这是如何发生的，难以整合性地分析，我们就是循着这天赐的奥秘道路。
我们变得更加合一，我们存有的各个面向都逐渐和谐共鸣，与他人和睦。当人群彼此对立，或是彼此各做各的时，会处于错综复杂的状态。我们都明了当人性存有支离破碎，以至复杂化时，就会焦虑、不安、忧虑。但是当它们共同发挥功能时，当相互融合、和谐地运作时，我们就会经验到平安、幸福、对自已宽宏大量。当我们占有自己时，就更容易舍弃自己。在一股力量的引导影响之下，存有的各部分都整合，超越我们的思想与感性，在意识的高层次上合一，这就是圣神的力量。默祷是完全向圣神力量开放的方法，那也是基督圣神的力量，祂在爱内与我们的精神合一。
因此，默祷时主要不是靠思想或感受发挥功效，而是渗入我们“精神”的实体相连接，找不到基督就找不到我们的精神。我们仍然保有思考与感性的力量。每次，默祷结束时，思想与感性都在静默中被净化了，因而我们能重拾它们，希望能更加明朗、宽宏地运用它们。我们仍然保有它们，但是它们是我们神修旅程中安静不妨碍的同伴。它们陪伴我们进入灵性的深处，并受到转化。那是身心灵合一与整合的工作，那是准备进入天国的工作，只要我们保持整合的赤子之心，就能进入天国。
我们无法做到舍弃一切，整合是圣化的工作，身为基督徒，圣化是必然的事实，不可感到难为情。圣化确实是存有的质量，我们本身就是圣化，圣化并非所作所为的结果。然而，当基督徒圣化时，其特征会展现在行动的质量上。因此在默想的旅程中，我们的所作所为必然会影响基督徒的生活。再说，当我们踏上这条旅途时，很快就发现到在重要的决定时刻，默祷改变了我们做事的“方法”与“模式”。
我们的所作所为，表现出我们是怎样的人以及处于何种状况，也是认清自己是何许人的重要管道。圣化的表征是爱，默祷或是神修的进步，会逐渐以他人为中心。显然地，我们的思想与感受都在改变，那是心智与内心的转化。我们的思想改变了，因为我们的思绪愈来愈少，且愈来愈不想到自己。当我们变得更加圣化与整合时，比较不会时时分析自我。我们大部分的时间都在思考自己，调查、衡量、分析预期对“自己”有关的事情。但是当基督的意识在我们的意识内扩展时，我们不再思考自己，而是转向基督的奥秘，察觉与参透天主的临在，以及生活各层面与创造的神性幅度，其结果是平安的新幅度，那是基督徒转化的果实。自我分析只会造成焦虑，但是我们的思想会超越，好似我们的超见（ vision）净化了图像，在自我超越的惊叹中，朝向天主的奥秘。
情绪方面亦然，我们会经验到感受更具同情心，意思是我们的感觉不只为了探索自己、自我的意识状态或情绪，反而我们会运用情绪功能，体会他人的经验。我们的感受愈来愈不是为察觉自己，而是更加友爱地转向他人，因此我们能与他人一起感受，了解他们的感受，甚至能感同身受。我们都蒙召在基督徒生活中以他人为中心，这是意念的果实，比自我意识更高，在基督信仰的全然光照启示下，我们知道这是基督的意念，祂人性的意识，完全的以他人为中心。祂的意念与心都完全转向天父和我们。
圣保禄写给哥罗森人的书信中谈及他所赋予的重任：
我依照天主为你们所授予我的职责，作了这教会的仆役，好把天主的道理充分地宣扬出去，这道理就是从世世代代以来所隐藏，而如今却显示给祂的圣徒的奥秘。天主愿意他们知道，这奥秘为外邦人是有如何丰盛的光荣，这奥秘就是基督在你们中作了你们得光荣的希望。（哥1：25-27）
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《咏早梅》
何逊 〔南北朝〕
兔园标物序，惊时最是梅。
衔霜当路发，映雪拟寒开。
枝横却月观，花绕凌风台。
朝洒长门泣，夕驻临邛杯。
应知早飘落，故逐上春来。
译文
园林里的变化容易看出物候时序的转换，最其中最能标志时节变化的就是梅花。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
梅花枝叶横斜在却月观外，怒放的梅花掩映着凌风台。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪，也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
梅花应该也知道自己会早早飘落，所以赶在孟春正月就开起花来了。
注释
兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园。
标：标志。
物序：时序，时节变换。
拟：比，对着。
却月观：扬州的台观名。
凌风台：扬州的台观名。
长门：汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于长门宫，司马相如为她写过一篇《长门赋》。
临邛：汉县名，司马相如曾在临邛饮酒，结识了卓文君。
上春：即孟春正月。
赏析
这首诗以咏梅为题，处处围绕着一个“梅”字落笔，描绘出了一幅凌寒独放的早梅图。
诗一开头就标出兔园是因为建安王萧伟与梁孝王刘武有着许多相似之处。《史记·粱孝王世家》云：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”而建安王萧伟《梁书》本传云：“伟少好学，笃诚通恕，趋贤重士，常如不及。由是四方游士、当世知名者，莫不毕至。齐世，青溪宫改为芳林苑。天监初，赐伟为第，伟又加穿筑，增植嘉树珍果，穷极雕丽，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。梁世藩邸之盛，无以过焉。”建安王萧伟的芳林苑，恰似梁孝王刘武的兔园。诗中的兔园，意即指芳林苑。园中百卉，独咏梅花是因为梅花自有它独特的标格。正当冰封大地、万木萧疏之时，梅花已预报了春天的来临，所以说“惊时最是梅”。“惊”字用拟人笔法，突出梅花对节令转换的特殊敏感，尤为醒目。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
满园梅花动诗兴。诗人不禁由花事联想到人事，想起了人世间许多悲欢离合的故事。汉武帝的陈皇后，擅宠骄贵，终因骄妒失宠，退居长门宫，愁闷悲思，闻司马相如工文章，遂奉黄金百斤，令为解愁之辞，相如为作《长门赋》，中云：“左右悲而垂泪兮，涕流离而纵横。舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨。……夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”故诗曰：“朝洒长门泣”。《史记·司马相如传》载：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”文君之父卓王孙开始反对两人的婚事，后经劝说，不得已而“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”后汉武帝命相如为中郎将，建节出使西南少数民族地区，“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛和酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”故诗曰：“夕驻临邛杯。”
“朝洒”二句，一悲一喜，一离一合，形成鲜明的对比。而两事都与司马相如有关。写兔园之梅，为何联想到司马相如呢？因为司马相如和梁孝王还有一段因缘。梁孝王到首都长安，带来邹阳、枚乘、庄忌等一批文士，相如见而悦之，遂借口有病而辞官游梁，梁孝王令与诸生同舍，一住几年，乃著《子虚赋》（见《史记·司马相如传》）。诗人是将建安王比作梁孝王，将芳林苑比作兔园，而将自己比作司马相如。有人说：“长门借喻闺妇，临邛借喻游子，意谓闺妇方见梅伤春时，而游子亦罢饮思家也。”（何融《何水部诗注》）这种理解似失之于浅俗，与整首诗的基调亦不尽吻合。建安王萧伟爱客接士，何逊以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引为水曹行参军兼记室，日与游宴，深被恩礼。何逊正是踌躇满志的时候，似不应有消极悲愁之叹。
最后“应知早飘落，故逐上春来”二句，寓有人生有限，应当及早建功立业的思想。整首诗的基调还是积极向上的。作者是以司马相如自喻，借咏梅来表现自己坚定的情操和高远的志向。陆时雍所说：“何逊好梅，梅诗绝未见佳，其所好在形骸之外。”（《古诗镜》卷二十二）尚属皮相之见。
全诗把情、景、理相结合，景中寓情，情中有理，通过一种完美的交融，寓情于物，将梅花作为自己的化身，描述了一副栩栩如生的艺术形象，表现诗人不趋炎附势，疏枝独立不失气节的品德。
创作背景
公元507年（梁武帝天监六年）旧历四月，抚军将军建安王萧伟出为都督扬、南徐二州诸军事、扬州刺史，何逊迁水曹行参军，兼任记室，深得萧伟信任，日与游宴，不离左右。这首诗即写于第二年早春。
何逊 〔南北朝〕
兔园标物序，惊时最是梅。
衔霜当路发，映雪拟寒开。
枝横却月观，花绕凌风台。
朝洒长门泣，夕驻临邛杯。
应知早飘落，故逐上春来。
译文
园林里的变化容易看出物候时序的转换，最其中最能标志时节变化的就是梅花。
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
梅花枝叶横斜在却月观外，怒放的梅花掩映着凌风台。
梅花盛开的时候可以使被遗弃者见之有感而落泪，也可以使钟情的人触景兴怀而勃发。
梅花应该也知道自己会早早飘落，所以赶在孟春正月就开起花来了。
注释
兔园：本是汉梁孝王的园名，这里借指扬州的林园。
标：标志。
物序：时序，时节变换。
拟：比，对着。
却月观：扬州的台观名。
凌风台：扬州的台观名。
长门：汉宫名。汉武帝曾遗弃陈皇后于长门宫，司马相如为她写过一篇《长门赋》。
临邛：汉县名，司马相如曾在临邛饮酒，结识了卓文君。
上春：即孟春正月。
赏析
这首诗以咏梅为题，处处围绕着一个“梅”字落笔，描绘出了一幅凌寒独放的早梅图。
诗一开头就标出兔园是因为建安王萧伟与梁孝王刘武有着许多相似之处。《史记·粱孝王世家》云：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”而建安王萧伟《梁书》本传云：“伟少好学，笃诚通恕，趋贤重士，常如不及。由是四方游士、当世知名者，莫不毕至。齐世，青溪宫改为芳林苑。天监初，赐伟为第，伟又加穿筑，增植嘉树珍果，穷极雕丽，每与宾客游其中，命从事中郎萧子范为之记。梁世藩邸之盛，无以过焉。”建安王萧伟的芳林苑，恰似梁孝王刘武的兔园。诗中的兔园，意即指芳林苑。园中百卉，独咏梅花是因为梅花自有它独特的标格。正当冰封大地、万木萧疏之时，梅花已预报了春天的来临，所以说“惊时最是梅”。“惊”字用拟人笔法，突出梅花对节令转换的特殊敏感，尤为醒目。
“衔霜当路发”四句，则具体地描绘梅花的高标逸韵。它不畏严寒，凌霜傲雪，嫣然开放。正因梅花盛开，霜落其上，故曰“衔”。正因梅花盛开，千娇百媚，与白雪相映成趣，故曰“映”。却月观，凌风台，想必是园中的主要景点，自然梅花更盛。“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”（陆游《落梅》其一）一个“横”字，写出了梅花凌寒怒放的高贵品格；一个“绕”字，写尽了梅花俏丽报春的妩媚情态。从语法上讲，“衔霜”、“映雪”是动宾结构，“枝横”、“花绕”是主谓结构，这样就错落有致地写出了满园梅花盛开、光彩照眼的动人情景。
满园梅花动诗兴。诗人不禁由花事联想到人事，想起了人世间许多悲欢离合的故事。汉武帝的陈皇后，擅宠骄贵，终因骄妒失宠，退居长门宫，愁闷悲思，闻司马相如工文章，遂奉黄金百斤，令为解愁之辞，相如为作《长门赋》，中云：“左右悲而垂泪兮，涕流离而纵横。舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨。……夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”故诗曰：“朝洒长门泣”。《史记·司马相如传》载：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”文君之父卓王孙开始反对两人的婚事，后经劝说，不得已而“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。”后汉武帝命相如为中郎将，建节出使西南少数民族地区，“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛和酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”故诗曰：“夕驻临邛杯。”
“朝洒”二句，一悲一喜，一离一合，形成鲜明的对比。而两事都与司马相如有关。写兔园之梅，为何联想到司马相如呢？因为司马相如和梁孝王还有一段因缘。梁孝王到首都长安，带来邹阳、枚乘、庄忌等一批文士，相如见而悦之，遂借口有病而辞官游梁，梁孝王令与诸生同舍，一住几年，乃著《子虚赋》（见《史记·司马相如传》）。诗人是将建安王比作梁孝王，将芳林苑比作兔园，而将自己比作司马相如。有人说：“长门借喻闺妇，临邛借喻游子，意谓闺妇方见梅伤春时，而游子亦罢饮思家也。”（何融《何水部诗注》）这种理解似失之于浅俗，与整首诗的基调亦不尽吻合。建安王萧伟爱客接士，何逊以卓越的才能得到他的信任和重用，遂引为水曹行参军兼记室，日与游宴，深被恩礼。何逊正是踌躇满志的时候，似不应有消极悲愁之叹。
最后“应知早飘落，故逐上春来”二句，寓有人生有限，应当及早建功立业的思想。整首诗的基调还是积极向上的。作者是以司马相如自喻，借咏梅来表现自己坚定的情操和高远的志向。陆时雍所说：“何逊好梅，梅诗绝未见佳，其所好在形骸之外。”（《古诗镜》卷二十二）尚属皮相之见。
全诗把情、景、理相结合，景中寓情，情中有理，通过一种完美的交融，寓情于物，将梅花作为自己的化身，描述了一副栩栩如生的艺术形象，表现诗人不趋炎附势，疏枝独立不失气节的品德。
创作背景
公元507年（梁武帝天监六年）旧历四月，抚军将军建安王萧伟出为都督扬、南徐二州诸军事、扬州刺史，何逊迁水曹行参军，兼任记室，深得萧伟信任，日与游宴，不离左右。这首诗即写于第二年早春。
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