包拯（999－1062）

北宋名臣。天圣五年登进士，中国历史上最有名的清官，因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称"包待制"、"包龙图"。包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有"包青天"及"包公"之名，京师有"关节不到，有阎罗包老"之语。后世将他奉为神明崇拜，在当时和后世都享有盛名，特别在死后，作为清官的典型形象，被不同体裁的文艺作品大肆渲染，使之带有神奇色彩。随着国际上文化交流的进展，包拯这个历史人物和艺术形象还赢得了世界的声誉。

{持续学佛诵经第1062天＋}
诵经功德殊胜行愿以此功德回向：
①回向父母师长、身心适悦、平安喜乐、内心清净、寿康法永、广利群生回向见闻者得度
②回向世界和平、人民安乐、国家富强、政通人和、疫情早日褪去、人心向善
③回向各个道场、海众安和、正法永住
④回向冤亲债主历代宗亲和众生们所误杀错杀的所有生灵们以我诵经功德、仰仗阿弥陀佛加持之力、解冤释结、广种善根、共成佛道愿你们早证菩提得生净土
⑤回向法界一切众生离苦得乐
⑥回向阿耨多罗三藐三菩提
愿以此功德庄严佛净土、上报四重恩下济三途苦、若有见闻者悉发菩提心、尽此一报身同生极乐国
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！#善学讲堂##净土宗#

1062.

《大方广佛华严经浅释》

—— 宣化上人讲述 ——

菩萨又作这样的思惟，自己劝勉自己，自己鼓励自己，用种种的观慧来令心清净。如果心清净，就生欢喜心。我们的心。为什么不欢喜？就因为不清净。为什么不清净？就因为有贪嗔痴。这三毒能生烦恼，所以不欢喜。现在用种种智慧来观察、来思惟，令自己调伏自己的烦恼，而恢复本来的清净。这样，就得到欢喜。得到欢喜之后，还要善于调摄。调摄什么？就是调伏刚强的性情，摄持欢喜的境界。这样，就能安稳住在佛法中，也令一切众生同得佛法灌溉的滋润。

【復更思惟。此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二。若苦若乐，皆无所有。诸法空故，我当解了，广为人说。令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦海，应当忍受。】

菩萨又更进一步的思惟：本身为百千亿那由他那样多的阿僧衹众生，用口来骂他，用手来打他，是很痛苦，令人难忍的。如果能这样的观想，便知道这个身体本来是假的，不是真实的。既然知道是空寂，又何必去执着！六祖大师说：（本来无一物，何处惹尘埃？）在全身之中，找不到一个我。身体各有其名，头有头的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五脏六腑，都有它们的名称。但找不到有个我名的存在。既然没有我，那会有我所有？这个是我所有的，那个是我所有。可是等到死的时候，什么是你的？若说这个身是我的！那么，你应该能做得主。到老时，头发不许它白，眼睛不许它花，耳朵不许聋，牙齿不许掉。你能有这样的权力，那才算数。否则，则是空谈。假设都是你的，就应该教它长生不老，青春永驻，面似婴儿。为什么到时候，会鸡皮鹤发，老态龙钟？由此可证，这个身不属于你的。如果是你的，应该不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。

我们的身体，不是我的，也不是我所有的。我们的身体好像一栋房子，我们住在房里，等房子坏了（死亡）就要搬家（投生），另外找一所房子住。因为找房子，所以在六道轮回中，转来转去，永不休息。

我们会说话、会吃饭、会穿衣、会睡觉，都因为有个真如自性在支配。自性就是佛性。因为有佛性，才能有一切举动行为，来支配这个身体。不要执着这是我所有的，所以才说无有真实。

我们的身体是由四大假合，死时，坚固归于地大，湿性归于水大，温暖归于火大，呼吸归于风大，各归本位，那就空啦！什么也没有，所以才说性空无二。

无论是受苦或受乐，往深处去想，什么也没有，一切皆空。为什么要这样说呢？因为诸法本来是空寂的缘故。我们应当真正明白瞭解这种道理，而为广大众生来说这种法，令他们都没有我身执著的成见。没有执着，就要解脱。

我（菩萨）因为这种缘故，所以现在虽然遭受那样多的众生，用口骂我，用手打我。可是我应接受这种苦、忍受这种苦。这就是菩萨的心肠，受众生的侮辱，反而怜愍众生。这种精神多么伟大！我们要效仿菩萨，原谅任何人，绝对不会发脾气。

【为慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不捨众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。】

《大方广佛华严经浅释》

—— 连载（1062）——