“木那”，
是翡翠中一个档次较高的种料，
以鲜艳均匀的绿色、透明清澈的水头著称。

“木那”的名称，
源于缅甸一个名为“木那”的翡翠矿，
缅甸有帕敢场区、木坎场区、南奇场区和后江场区共四个老场区。

“木那”是其中一个场口名，
分上“木那”和下“木那”，
以盛产种色均匀的满色料出名，
“木那”出的翡翠基本带有明显的点状棉。

有一句话，
是这样形容“木那”的：
海天一色，点点雪花，
混沌初开，“木那”至尊。

“木那”属于帕敢场区，
帕敢场区是最古老、最著名、也是产量大的老坑区，
这个场区是冲积或残一坡积矿床，位于乌鲁江中游，系统的开采始于公元一世纪。

木那翡翠的水头十分充足，
所以，它的绿色会显得比较淡，
但是种水丰盈也是无可比拟的。

看完芈月传，特别想知道宝丰古时属于哪个国家，宝丰战国时候开始属楚国，后属韩国。公元1120年，宋徽宗这位皇帝在位时，因当时县境内有白酒酿造、汝官瓷烧制，冶铁工场等，物宝源丰，宝货兴发，奉敕赐名“宝丰县”。由此，对于宝丰县这一县名，是宋徽宗这位皇帝所赐。在此基础上，宝丰县这一建制始于公元1120年，距今已有800年左右的历史了。汝瓷官窑遗址存于宝丰县清凉寺。在宋代的五大名窑中，汝窑被列为其中之冠。宝丰宝丰，物宝源丰，善行天下。

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道教庙宇称宫、观之由来

宫：宫在古代是对房屋的通称，并没有特殊涵义。《尔雅．释宫》说：“宫谓之室，室谓之宫”。后来给“宫”赋与了特殊尊崇的涵义，成为封建帝王住所的专用词。

道教庙宇是祀神之所，一些由帝王兴建的庙宇和规模较大的庙宇，经过帝王的颁赐名额亦可称“宫”。封建帝王提义兴建的庙宇，自然是“敕建”的了。如唐玄宗作太清官以祀老子。也有些是道人自己积资募化修建的庙宇，通过某种关系，经帝王“赐额，，升格为宫，如果能多少给些钱财，也就可以冠以“敕建”的头衔了。这些称“宫”的庙宇如：元太宗乃马真皇后执政时的第三年即公元1244年，山西永济县的永乐祠被烧毁，朝中大臣们议论，认为永乐祠是吕纯阳的仙迹，“祠而祀之事涉简陋。可改为纯阳万寿宫”。命李真常选道望隆盛，人所具瞻者，前往修建。李真常派潘冲和前往，以几年时间建成，直到现在还称作“纯阳万寿宫”。由于该宫地处永东镇，故俗称“永乐宫”，是全真三大祖庭之一。纯阳宫的全称就叫做“敕建大纯阳万寿宫”。又如：金．明昌六年即公元1195年，“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于官”。当时毕知常住持祖庵，他于承安丁已年即公元1197年到山东去见邱祖，邱祖把所有资财倾囊尽付给他，并且亲作疏文，叫他作重修建的准备。公元1198年春天。毕知常来到北京，当时王玉阳正被征召在北京，玉阳通过一些关系，“买祖庭为灵虚观”。到元．大德二年公元1298年的七月间，经李真常的奏请，改祖庵灵虚观为重阳宫。又如：西安八仙宫，原名八仙庵，八国联军侵占北京，慈禧和光绪皇帝逃难到西安，曾临时住过八仙宫，经李宗阳方丈的奏请，钦赐“敕建万寿八仙宫”匾额，遂由庵升格为宫。

道教称宫的庙宇，一般都是要经过封建帝王的特许或“赐额”。宫是道教庙宇最隆盛的称谓。

观：据《尔雅．释宫》，观谓“宫门前之双阙”。道教庙宇称“观”始于陕西周至县古楼观，即终南山楼观台。《渊鉴类函》居处部四。观一，引《释名》曰：“尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻拜为大夫。以司观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也”。《稗史》：“周穆王好神仙，召尹轨，杜仲居终南山，尹真人草楼因号观，由是奉神仙之地皆名观”。《史记．封禅书》：公孙卿日：“仙人可见……。且仙人好楼居”。于是上令长安作蜚帘桂观、甘泉作益延寿观，使卿持节设具而候神人。这就是道教庙宇称观的由来。

观，也有些是皇帝诏命“敕建”的，尤其是宋代，实行一种“祠禄”制度，于各路、府、州著名宫，观，“概置提举、提点、管勾等官，以臣僚任之，为养老投闲之职，授以祠禄，谓之奉祠焉”。宋真宗作玉清昭应宫，以夜继昼，七年乃成，凡二千六百一十楹，王安石就有上乞宫观的札子。其《乞宫观第一札子》云：“乞以本官外除一宫观差遣，于江宁养疾”，南宋朱熹也曾受“主管云台之命”。虽然当时华山下的云台观，地属金朝管辖，朱熹未能实际管领，但他曾说：“愿为希夷直下诸孙”。在他的著作上尝署名“云台外史”或“云台真逸”，可见他受命以来对云台观的向往。