人生需要爱，需要别人的帮助。爱，是我们生命中最好的养料。哪怕只是一勺的清水，也能使生命的树苗茁壮成长。若悟空性法，无生亦无死。若悟空，就是你已经开悟 了，明白整个人生都是空的。有这么一个心法，心里明白， 如果你知道人生怎么办的话，无生亦无死，你会没有生与 死的概念，无生无死就是空，这就是菩萨的境界。早上好BHFF
我们做人要懂得“见人之得，如己之得”。看见人家得到的东西，就像自己得到一样欢喜。你们做得到吗？“哎呀，你的孩子生出来了，真的又漂亮又好，真开心啊！”就像自己生出来一样。你们做得到吗？“你这个人这么好，这么幸运，又有什么好事了？”一点不嫉妒，就像自己开心一样，叫见人之得，如己之得啊。看见人家：“哎哟，你生病好了，真开心啊，我真为你开心。”好不好啊？这才叫做人。
“见人之失，如己之失”。就是看到人家失去了，就像你自己失去一样地难过疼痛。有没有啊？看见人家钱包被偷了，真可怜，就像自己的钱包被偷了一样
我们做人要懂得“见人之得，如己之得”。看见人家得到的东西，就像自己得到一样欢喜。你们做得到吗？“哎呀，你的孩子生出来了，真的又漂亮又好，真开心啊！”就像自己生出来一样。你们做得到吗？“你这个人这么好，这么幸运，又有什么好事了？”一点不嫉妒，就像自己开心一样，叫见人之得，如己之得啊。看见人家：“哎哟，你生病好了，真开心啊，我真为你开心。”好不好啊？这才叫做人。
“见人之失，如己之失”。就是看到人家失去了，就像你自己失去一样地难过疼痛。有没有啊？看见人家钱包被偷了，真可怜，就像自己的钱包被偷了一样
不具德的上师请远离我！人身难得，寿命无常、我浪费不起！勿扰他心、莫舍己道！
何为具德上师
甚深之窍诀 ：
如是具德上师之瑜伽，
行时观于右肩之虚空，
彼即所转绕之胜所依，
坐时观于头顶之虚空，
彼为所祈祷之胜所依，
饮食之时观于自喉间，
即是所食所饮献新处，
睡眠之时观于自心间，
生起光明梦之窍诀也，
惊恐之时于彼怖畏处，
观上师故怖畏得消除，
生病之时观于彼痛处，
病魔速得息灭之须也，
乃至倘若自之牙齿痛，
牙中观想上师药师佛，
色声心念上师身语意，
而转道用现有现上师，
何时不住趣往后世时，
切勿杂念妄想乱纷飞，
心意无别融一而入定，
彼即一切破瓦之王也。
师父开示 ：
首先明理何为具德上师，再庆幸自己已被具德善知识所摄受，发愿珍惜暇满人身，生生世世不离上师三宝。
如今正值五浊恶世，众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师，虽说难以寻觅，但我们也要依止一位具足以下法相的上师。
1、相续清净：
从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；若是在家人，法王如意宝讲过，也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代，即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒，但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
2、广闻博学：
上师如果孤陋寡闻，什么都不懂，连经续的名字也说不上来，那肯定不行。所以，他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。
3、具大悲心
对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护，要什么就给什么；对关系不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是这样，不要说大乘的慈悲菩提心，就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
4、通达显密
精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修，否则，只是口头上会讲理论，自己却从来没有实地修持过，这样也没办法引导弟子。
5、现前断证
依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，作为上师，就算没有证悟空性，最起码也要能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！
6、圆满四摄
以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
爱语：用佛法教理进行开示。有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。如果弟子嗔心特别大，上师天天给他讲打仗的故事，这样对他也不一定有利。其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。否则，对别人口口声声说“你们要修无我、修菩提心，不要懈怠懒惰”，他却整天睡懒觉，从来也没想过无我，没想过可怜众生，这样口是心非，一点都不合理。
综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
这是一种诗学的修饰方法，意即上师要具备这些法相：三戒清净犹如大地，广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水，通达显密、现前断证犹如成熟的硕果，圆满四摄犹如盛开的鲜花，以此就会吸引善缘弟子如蜜蜂般集聚。不然的话，上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的！
何为具德上师
甚深之窍诀 ：
如是具德上师之瑜伽，
行时观于右肩之虚空，
彼即所转绕之胜所依，
坐时观于头顶之虚空，
彼为所祈祷之胜所依，
饮食之时观于自喉间，
即是所食所饮献新处，
睡眠之时观于自心间，
生起光明梦之窍诀也，
惊恐之时于彼怖畏处，
观上师故怖畏得消除，
生病之时观于彼痛处，
病魔速得息灭之须也，
乃至倘若自之牙齿痛，
牙中观想上师药师佛，
色声心念上师身语意，
而转道用现有现上师，
何时不住趣往后世时，
切勿杂念妄想乱纷飞，
心意无别融一而入定，
彼即一切破瓦之王也。
师父开示 ：
首先明理何为具德上师，再庆幸自己已被具德善知识所摄受，发愿珍惜暇满人身，生生世世不离上师三宝。
如今正值五浊恶世，众多续部中讲的所有法相样样俱全的上师，虽说难以寻觅，但我们也要依止一位具足以下法相的上师。
1、相续清净：
从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；若是在家人，法王如意宝讲过，也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代，即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒，但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。
2、广闻博学：
上师如果孤陋寡闻，什么都不懂，连经续的名字也说不上来，那肯定不行。所以，他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。
3、具大悲心
对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护，要什么就给什么；对关系不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是这样，不要说大乘的慈悲菩提心，就连世间的悲悯心、善良人格也没有。
4、通达显密
精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修，否则，只是口头上会讲理论，自己却从来没有实地修持过，这样也没办法引导弟子。
5、现前断证
依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，作为上师，就算没有证悟空性，最起码也要能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！
6、圆满四摄
以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
爱语：用佛法教理进行开示。有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。如果弟子嗔心特别大，上师天天给他讲打仗的故事，这样对他也不一定有利。其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。否则，对别人口口声声说“你们要修无我、修菩提心，不要懈怠懒惰”，他却整天睡懒觉，从来也没想过无我，没想过可怜众生，这样口是心非，一点都不合理。
综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
这是一种诗学的修饰方法，意即上师要具备这些法相：三戒清净犹如大地，广闻博学、具大悲心犹如降下的雨水，通达显密、现前断证犹如成熟的硕果，圆满四摄犹如盛开的鲜花，以此就会吸引善缘弟子如蜜蜂般集聚。不然的话，上师大地也没有，鲜花也没有，硕果也没有，蜜蜂会饿死的！
#学佛基础知识[超话]#【恭敬心的奇妙之处】
恭敬心的奇妙之处也在这里！
当你把上师当作是佛陀来恭敬时，你从上师那里得到的加持力就是佛陀的加持力；
你把上师当作凡夫来看待，结果你所得到的加持力就只有一般常人的业力了；
至若把上师当作是不及自己的人、比自己愚蠢的人来看待，其结果不但是一点加持都得不到，反而减损更多的功德和福报，这才是叫“孙权先生弄妙心，赔了夫人又折兵”哩！
一个行人不断生起的恭敬心，令他能更容易、更快地觉悟。藉助此恭敬心，他可以更好地将上师的教法吸收，上师的教法可以在任意一个极其偶然的时候让他回光返照，生起明觉，了悟法理，此时他就会有轻安觉受乃至获得大轻安，对佛法产生诚信，由此又对上师及佛法有了更深层次的认识。
刹那的回光返照多半是由此恭敬心而起，而它同时又巩固和加强了恭敬心，如此一种唇齿相依的关系，足以令修行人臻至完美的成就，明觉促生，了悟空性，生死自由，任运而握。
（完整法义请详见《子必依论》）
恭敬心的奇妙之处也在这里！
当你把上师当作是佛陀来恭敬时，你从上师那里得到的加持力就是佛陀的加持力；
你把上师当作凡夫来看待，结果你所得到的加持力就只有一般常人的业力了；
至若把上师当作是不及自己的人、比自己愚蠢的人来看待，其结果不但是一点加持都得不到，反而减损更多的功德和福报，这才是叫“孙权先生弄妙心，赔了夫人又折兵”哩！
一个行人不断生起的恭敬心，令他能更容易、更快地觉悟。藉助此恭敬心，他可以更好地将上师的教法吸收，上师的教法可以在任意一个极其偶然的时候让他回光返照，生起明觉，了悟法理，此时他就会有轻安觉受乃至获得大轻安，对佛法产生诚信，由此又对上师及佛法有了更深层次的认识。
刹那的回光返照多半是由此恭敬心而起，而它同时又巩固和加强了恭敬心，如此一种唇齿相依的关系，足以令修行人臻至完美的成就，明觉促生，了悟空性，生死自由，任运而握。
（完整法义请详见《子必依论》）
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