阳光明媚，带家人坐了趟动车，先去狼山的大势至菩萨道场拜了拜，又去博物苑逛了逛，满眼望去，皆是人们的美好愿景！你说大家为啥都来上香，说白了人总得有个念想呗！[太开心]
博物苑里四大喜事都占了俩！洞房花烛夜，金榜题名时，真好！但愿新的一年里我也能实现自己的心愿！[太开心] https://t.cn/RyoYXAd
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就着我们正报的身心来观察，在正报的身心当中，先观察我们的色身，我们的色身是地水火风这四大所构成的。地水火风的体性，地大是坚性的，水大是湿性的，火大是热性的，风大是动性的。
那么“坚、湿、热、动”这四种体性，基本上是互相冲突的，但是很不幸的，我们这个身体必须要把这四种冲突的体性放在一起，所以我们这个身体就很难调和。
在经论上说，我们一大不调的时候，就会产生101种病，四大不调的话，就会有404种病。所以说，我们好不容易有时候四大的冲突稍微少一点，感到很健康，身体也舒适，但是稍微一不如意，四大又冲突起来，那么又产生了种种的病痛，所以，四大的体性基本上是相互冲突的，因此也就会有老病的问题。
所以说它是苦的，因为四大的体性它本身就是相互冲突的。那么它不但是苦的，它还是空的，空的意思蕅益大师解释“因缘所生，究竟归命”。也就是说，它总有一天会死亡的，就不能再用了。就是说对于我们这个色身，你平常给它种种的滋养，种种的照顾，结果色身有一天死掉了，腐败了，你就不能再用了。所以我们刚开始就要有一种苦空的智慧来观察我们这个四大假合的色身。
接着，应该有一种无我的智慧来观察这念心。一个凡夫有无量的颠倒，当中最根本的颠倒，就是我见的颠倒，它是所有颠倒的根源，这个我见的颠倒就是说，我们一般凡夫的心情，一直认为这念明了的心性当中有一个常一主宰的“我”，这个“我”是恒常住，不变异，具有主宰性的。
也就是说我们总是认为，小时候的“我”跟长大的“我”是一样的，三十年后的“我”跟今天的“我”也是一样的，乃至来生的“我”跟今生的“我”完全一样，我们依止这样的思想就是安住在一种颠倒之中，所以叫我见的颠倒。
我见的颠倒当中有两个相貌，第一个叫“即阴即我”，就着无蕴的身心来执着为我，这个五蕴就色、受、想、行、识。色受想行识当中，外道经常以识蕴执着为“我”，那么外道还讲出一个道理，说什么是“我”呢，他说“我知故我在”，就是说我能够思想，那能够思想的就是我，我现在想要干什么我就能够干什么，我现在不想干什么我就不去做什么，他就是以心识的思想来当作是“我”。
那么《大阿含经》当中就讲到，有一个尼犍子外道，有一天他遇到了佛弟子，看到佛弟子威仪庄严，就生起了欢喜心，这个外道就问比丘说，你的老师是谁呢？比丘说，我的老师就是净饭王的太子，他出家修行，成就了圣道，尼犍子外道就说，你这个老师平常教你们什么法门呢？比丘就说，我们老师告诉我们观察“五阴无我”，这时候尼犍子外道就说，佛陀有很高的道德，他什么都很好，但是他讲的“五阴无”我这句话就讲的不对了，可惜啦。
所以尼犍子外道听到比丘讲这句话，就跑到精舍跟佛陀请问说，佛陀，您什么都好，就是你讲的这个“五阴无我”，这句话讲错了。这时候佛陀就问尼犍子说，假设现在有个国王，他有很多的珍宝，身为一个国王，他是不是可以决定我要把这个珍宝送给某甲而不给某乙，或者我要给某乙而不给某甲，可不可以做到呢？尼犍子说，可以啊，因为这个国王他有自在决定的力量，他可以自由自在的决定要把珍宝送给谁。
佛陀接着说，那你认为你这念心有一个自我，你觉得你的心现在要痛苦或者要快乐，你做的到吗？尼犍子说，我做不到。那做不到的话，就表示我没有主宰性。尼犍子外道听了就心服口服，就皈依了佛陀。
意思就是说，我们的身心世界实际上是受着业力的影响，基本上，我们这念心在每一个刹那刹那当中，有两个功能：第一个就是受用果报，第二个是造作业力。你在受用果报的时候，事实上你是没有办法做主的，所谓的“万般皆是业，半点不由人”，你的身体什么时候要老，什么时候要病，乃至什么时候要死，你一点办法也没有，但是我们如果是造作因地，这件事就可以做主了，我们这念心去接受这个果报，那么我们可以决定要采取什么样的行动。
比如说我们现在遇到了一个逆境，那我们知道，佛陀告诉我们，“随缘消旧业，更莫造新殃”。就把这个旧的债，以前欠人家的，就把它还了，就算了，但是我们不要再去造作新的业力。也就是说我们造作因地的时候，你可以如理思维，你要迷惑颠倒不如理思维也是可以，所以造因是我们自己可以做主的。
但是受用果报的话，我们就没办法做主了，因为那是由我们过去的业力所变现出来的，乃至佛陀都没有办法错乱因果的，所以说“即阴即我”事实上是不能成立的，因为我们这念心，你对老病死要出现的时候，我们根本就没有决定的权利，它要不要出现，它到底什么时候出现，我们根本一点办法就没有，我们根本没有力量去主宰它。
所以说，认为我们生命当中有一个主宰的，这句话是说错了，这都是你自己捏造出来的，一厢情愿的想法，所以第一个先讲到“即阴即我”是错缪的，不正确的。
第二个，再讲“离阴即我”。有的外道就说，你说这念心不是我，但是离开这念心另外有个神我，来控制这念心，这在《大智度论》中，有外道提出这样一个论点，他讲这个“离阴即我”，还举一个譬喻，有一个大将军，这个大将军他率领了很多士兵可以去作战，当然这个大将军他自己是不能做主的，他背后是听国王招呼的，而国王来指挥大将军，大将军再指挥这些士兵去作战，就好象说，我们这念心引导我们这个色身去受用无五蕴的果报，这个心是无我的，它没有主宰性，但是，外道就提出另外一个神我，它说这个神我就好像国王他可以控制这念心，也就是说，他认为离开这念心，另外有一个神我存在，所以叫“离阴即我”。
这时候，龙树菩萨就问外道说，你说离开了这念心有一个神我，那你这个神我它到底有没有知觉性，它是有知觉性，还是没有知觉性呢？如果这个神我没有知觉性的话，它就不能主宰你这念心，因为没有知觉性它就没办法主宰，没有知觉性就跟木头，跟石头一样，是个死的东西，怎么主宰呢？你要是说，这个神我是有知觉性的，这个有知觉性的神我那就是心啦，它就来直接主宰我们这个色身就好了，就不用说有这个神我来主宰心，再透过这个心再来主宰色身，那神我既然有知觉性，那就直接主宰我们这个色身就好了。
所以说，如果有知觉性的话，那么这个知觉性当然就只有我们这念心，它就可以直接来主宰我们的色身就好了，为什么还要那么麻烦，再后面还要多一个神我呢。所以说，“离阴即我”是不能成立的。
所以说，这个“我”事实上是根本就不存在的。所以佛法就告诉我们，观察我们这个五蕴身心，事实上就是我们过去的业力所变现出来的一种刹那刹那流动的一个身心世界而已，这当中也是找不到一个常一主宰的我，这就是以无我的智慧来观察我们正报的身心。 https://t.cn/Ryhaa6H
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所以说它是苦的，因为四大的体性它本身就是相互冲突的。那么它不但是苦的，它还是空的，空的意思蕅益大师解释“因缘所生，究竟归命”。也就是说，它总有一天会死亡的，就不能再用了。就是说对于我们这个色身，你平常给它种种的滋养，种种的照顾，结果色身有一天死掉了，腐败了，你就不能再用了。所以我们刚开始就要有一种苦空的智慧来观察我们这个四大假合的色身。
接着，应该有一种无我的智慧来观察这念心。一个凡夫有无量的颠倒，当中最根本的颠倒，就是我见的颠倒，它是所有颠倒的根源，这个我见的颠倒就是说，我们一般凡夫的心情，一直认为这念明了的心性当中有一个常一主宰的“我”，这个“我”是恒常住，不变异，具有主宰性的。
也就是说我们总是认为，小时候的“我”跟长大的“我”是一样的，三十年后的“我”跟今天的“我”也是一样的，乃至来生的“我”跟今生的“我”完全一样，我们依止这样的思想就是安住在一种颠倒之中，所以叫我见的颠倒。
我见的颠倒当中有两个相貌，第一个叫“即阴即我”，就着无蕴的身心来执着为我，这个五蕴就色、受、想、行、识。色受想行识当中，外道经常以识蕴执着为“我”，那么外道还讲出一个道理，说什么是“我”呢，他说“我知故我在”，就是说我能够思想，那能够思想的就是我，我现在想要干什么我就能够干什么，我现在不想干什么我就不去做什么，他就是以心识的思想来当作是“我”。
那么《大阿含经》当中就讲到，有一个尼犍子外道，有一天他遇到了佛弟子，看到佛弟子威仪庄严，就生起了欢喜心，这个外道就问比丘说，你的老师是谁呢？比丘说，我的老师就是净饭王的太子，他出家修行，成就了圣道，尼犍子外道就说，你这个老师平常教你们什么法门呢？比丘就说，我们老师告诉我们观察“五阴无我”，这时候尼犍子外道就说，佛陀有很高的道德，他什么都很好，但是他讲的“五阴无”我这句话就讲的不对了，可惜啦。
所以尼犍子外道听到比丘讲这句话，就跑到精舍跟佛陀请问说，佛陀，您什么都好，就是你讲的这个“五阴无我”，这句话讲错了。这时候佛陀就问尼犍子说，假设现在有个国王，他有很多的珍宝，身为一个国王，他是不是可以决定我要把这个珍宝送给某甲而不给某乙，或者我要给某乙而不给某甲，可不可以做到呢？尼犍子说，可以啊，因为这个国王他有自在决定的力量，他可以自由自在的决定要把珍宝送给谁。
佛陀接着说，那你认为你这念心有一个自我，你觉得你的心现在要痛苦或者要快乐，你做的到吗？尼犍子说，我做不到。那做不到的话，就表示我没有主宰性。尼犍子外道听了就心服口服，就皈依了佛陀。
意思就是说，我们的身心世界实际上是受着业力的影响，基本上，我们这念心在每一个刹那刹那当中，有两个功能：第一个就是受用果报，第二个是造作业力。你在受用果报的时候，事实上你是没有办法做主的，所谓的“万般皆是业，半点不由人”，你的身体什么时候要老，什么时候要病，乃至什么时候要死，你一点办法也没有，但是我们如果是造作因地，这件事就可以做主了，我们这念心去接受这个果报，那么我们可以决定要采取什么样的行动。
比如说我们现在遇到了一个逆境，那我们知道，佛陀告诉我们，“随缘消旧业，更莫造新殃”。就把这个旧的债，以前欠人家的，就把它还了，就算了，但是我们不要再去造作新的业力。也就是说我们造作因地的时候，你可以如理思维，你要迷惑颠倒不如理思维也是可以，所以造因是我们自己可以做主的。
但是受用果报的话，我们就没办法做主了，因为那是由我们过去的业力所变现出来的，乃至佛陀都没有办法错乱因果的，所以说“即阴即我”事实上是不能成立的，因为我们这念心，你对老病死要出现的时候，我们根本就没有决定的权利，它要不要出现，它到底什么时候出现，我们根本一点办法就没有，我们根本没有力量去主宰它。
所以说，认为我们生命当中有一个主宰的，这句话是说错了，这都是你自己捏造出来的，一厢情愿的想法，所以第一个先讲到“即阴即我”是错缪的，不正确的。
第二个，再讲“离阴即我”。有的外道就说，你说这念心不是我，但是离开这念心另外有个神我，来控制这念心，这在《大智度论》中，有外道提出这样一个论点，他讲这个“离阴即我”，还举一个譬喻，有一个大将军，这个大将军他率领了很多士兵可以去作战，当然这个大将军他自己是不能做主的，他背后是听国王招呼的，而国王来指挥大将军，大将军再指挥这些士兵去作战，就好象说，我们这念心引导我们这个色身去受用无五蕴的果报，这个心是无我的，它没有主宰性，但是，外道就提出另外一个神我，它说这个神我就好像国王他可以控制这念心，也就是说，他认为离开这念心，另外有一个神我存在，所以叫“离阴即我”。
这时候，龙树菩萨就问外道说，你说离开了这念心有一个神我，那你这个神我它到底有没有知觉性，它是有知觉性，还是没有知觉性呢？如果这个神我没有知觉性的话，它就不能主宰你这念心，因为没有知觉性它就没办法主宰，没有知觉性就跟木头，跟石头一样，是个死的东西，怎么主宰呢？你要是说，这个神我是有知觉性的，这个有知觉性的神我那就是心啦，它就来直接主宰我们这个色身就好了，就不用说有这个神我来主宰心，再透过这个心再来主宰色身，那神我既然有知觉性，那就直接主宰我们这个色身就好了。
所以说，如果有知觉性的话，那么这个知觉性当然就只有我们这念心，它就可以直接来主宰我们的色身就好了，为什么还要那么麻烦，再后面还要多一个神我呢。所以说，“离阴即我”是不能成立的。
所以说，这个“我”事实上是根本就不存在的。所以佛法就告诉我们，观察我们这个五蕴身心，事实上就是我们过去的业力所变现出来的一种刹那刹那流动的一个身心世界而已，这当中也是找不到一个常一主宰的我，这就是以无我的智慧来观察我们正报的身心。 https://t.cn/Ryhaa6H
佛说：“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你的，但是真正的道理，“即非具足色身”，不可以着相，有形有象都不是啊，因此叫做“具足色身”。
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
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我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
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每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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