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搭配同期上新微喇裤(编号N0551),背心是后续计划。
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炼己之功解密:丹道入门关口,明心见性,见得本我,感通仙真!#丹道修炼#
炼己,己就是自己,真我,本来人,本性。
炼己即有烹铅炼汞之术,也有涵养道德之功,更有积功累行之法,明心见性,见得本我,则有感通仙真的资格了。
炼己也是返回赤子人心,返回本性,见得真我,道家讲的明心见性,《老子》称“复归于婴儿。”
炼己之功,有内外二道,相辅相承。又有养己之功,以助炼己。
炼己,又有内炼己和外炼己之说。
内炼己,是下内炼功夫。
外炼己,要平日下性情修养的外炼功夫了,有所谓“对境无心是大还”之说。
内炼己,烹砂炼汞#丹道#
内炼己,功夫在身内,所以称为内炼己。内炼的关键,是烹砂炼汞。砂是丹砂,汞是金属汞,俗称水银。水银从丹砂中提取。内丹是用比象法讲解,法象取类于外丹烧炼。内丹的砂汞是什么?汞,是一身内之精华。身内精华是什么?
《心印经》讲,上药三品,神与气精。身内的精华就是精气神这三品上药,能医治身体不枯,能医治灵魂不灭,所以称为药。汞即是精气神,砂是什么?要知,精气神分先天和后天,分真与凡,元精元气元神为汞(先天),凡精凡气凡神为砂(后天)。
烹砂炼汞,分二层功夫。
一层为烹砂,炼凡为元,所谓炼后天为先天,以得汞为完功,也就是将凡的精气神返还为元的精气神,称为得汞,为小还。
二层是炼汞,就是将元精元气元神炼化,团结成一粒明珠,圆陀陀,光烁烁,名为内丹,道家称为明心见性,返回本我,丹经术语称为结成一块死水银。死水银,就是固结的汞,不会因汞遇热成为汞蒸汽。
外炼己,对境忘情
说来容易,做到真的不容易。见景生情,当用“止”字诀,一刀两断,截然而止,莫让其情识扩大化。再用“劝”字诀,将已起之情识反转回来。再用“化”字诀,将情识化解消融。再用“了”字诀,将不留踪影,以致于无影无踪。日日若果能如此,或必有一日烹砂炼汞,成就一块干水银。
外炼功夫,与内炼功夫,是一样的。能外炼纯熟,得其机要,以外炼之法,行内炼之功,一以贯之,得之矣。内炼与外炼,方法是相同的,内炼之诀有得,可用之外炼;外炼之行有得,也可用之内炼。可以互相印证。故不可以将丹诀仅仅看做丹诀,同时也是日常世法的准则。所以,大道之全诀,就在《老子》一书,偱之而悟,仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,各得每人之所需,都得裨益。
现有十八字,与大家一起共勉:敢承担,拿得起;视无常,能放下;常无为,想得开。
如果“内炼己”可以称为“命功”的话,那么外炼己可以称为“性功”。内炼己,是身内精气神的凝炼,所以称为“命功”。外炼己,着重在精神、心理等心性上的磨炼,所以称为“性功”。
外炼己的关键,在于“对境忘情”。李涵虚祖师在《筑基炼己》中讲:“外炼己者,万象皆空,一尘不染,即古人对境忘情之旨也。”又说:“炼己者,对境忘情,即了性也。”
对境,如照镜子。人来镜前,则镜有影;人离镜子,则镜无物。修炼之人,心须如镜子。事来心则应,事去心则忘。
镜子照物,为应物。用心理事,也是应物。应物,本是常态。应了物后,怎么办?
吕祖《百字碑》有云:“真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。气回丹自结,壶中配坎离。”
“气回丹自结,壶中配坎离”,属于“内炼己”的工夫,但是必须“性住”“气回”,才能完成“丹结”“配坎离”,这是修炼丹道的行功次序。李涵虚祖师所谓:“内炼仍须外炼”,这个“外炼”,就是“外炼己”的工夫。外炼己,就是吕祖说的:“真常须应物,应物要不迷”。着重点,是不迷。人心见财而动心,人心见色而起欲,也就是动了“贪心”。人心好贪,也是人的一个本性。对于普通人,有贪心也不是大的过错。但是,对于一个修道的人来说,起了“贪心”,绝对不是个好事情。
有人贪钱,是错吗?如人不贪钱,上班工作干什么?有人贪名,是错吗?不不求名,脸皮拉下,什么事都干,没有道德底线,行吗?贪,非过。过,在迷。所以吕祖指出,“要不迷”。不迷,则贪心不起。一迷,则贪心难回。俗话说,“人为财死,鸟为食亡。”贪心难止,掌财者,为贪心则贪污;掌权者,为了贪心而乱纪,则给自己引来莫大的灾难和危险。修道人,也一样,起了贪心,则引发危险。张紫阳《悟真篇》里讲:“未炼还丹须急炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭困辱。”
比如社会上,有些大款去澳门赌钱,最后输的倾家荡产。有人说,“这是他傻”。试想,傻人能经商赚到大钱吗?也有人说,“他是贪婪所致”。但贪心也是人之常情呀。贪,不是错,应该说“要不迷”。迷失了自己,迷失了方向,危险了。
内养己,保精裕气;外养己,克己复礼。
文:盛克奇 西派#丹道文化# https://t.cn/Rcdt451
炼己,己就是自己,真我,本来人,本性。
炼己即有烹铅炼汞之术,也有涵养道德之功,更有积功累行之法,明心见性,见得本我,则有感通仙真的资格了。
炼己也是返回赤子人心,返回本性,见得真我,道家讲的明心见性,《老子》称“复归于婴儿。”
炼己之功,有内外二道,相辅相承。又有养己之功,以助炼己。
炼己,又有内炼己和外炼己之说。
内炼己,是下内炼功夫。
外炼己,要平日下性情修养的外炼功夫了,有所谓“对境无心是大还”之说。
内炼己,烹砂炼汞#丹道#
内炼己,功夫在身内,所以称为内炼己。内炼的关键,是烹砂炼汞。砂是丹砂,汞是金属汞,俗称水银。水银从丹砂中提取。内丹是用比象法讲解,法象取类于外丹烧炼。内丹的砂汞是什么?汞,是一身内之精华。身内精华是什么?
《心印经》讲,上药三品,神与气精。身内的精华就是精气神这三品上药,能医治身体不枯,能医治灵魂不灭,所以称为药。汞即是精气神,砂是什么?要知,精气神分先天和后天,分真与凡,元精元气元神为汞(先天),凡精凡气凡神为砂(后天)。
烹砂炼汞,分二层功夫。
一层为烹砂,炼凡为元,所谓炼后天为先天,以得汞为完功,也就是将凡的精气神返还为元的精气神,称为得汞,为小还。
二层是炼汞,就是将元精元气元神炼化,团结成一粒明珠,圆陀陀,光烁烁,名为内丹,道家称为明心见性,返回本我,丹经术语称为结成一块死水银。死水银,就是固结的汞,不会因汞遇热成为汞蒸汽。
外炼己,对境忘情
说来容易,做到真的不容易。见景生情,当用“止”字诀,一刀两断,截然而止,莫让其情识扩大化。再用“劝”字诀,将已起之情识反转回来。再用“化”字诀,将情识化解消融。再用“了”字诀,将不留踪影,以致于无影无踪。日日若果能如此,或必有一日烹砂炼汞,成就一块干水银。
外炼功夫,与内炼功夫,是一样的。能外炼纯熟,得其机要,以外炼之法,行内炼之功,一以贯之,得之矣。内炼与外炼,方法是相同的,内炼之诀有得,可用之外炼;外炼之行有得,也可用之内炼。可以互相印证。故不可以将丹诀仅仅看做丹诀,同时也是日常世法的准则。所以,大道之全诀,就在《老子》一书,偱之而悟,仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,各得每人之所需,都得裨益。
现有十八字,与大家一起共勉:敢承担,拿得起;视无常,能放下;常无为,想得开。
如果“内炼己”可以称为“命功”的话,那么外炼己可以称为“性功”。内炼己,是身内精气神的凝炼,所以称为“命功”。外炼己,着重在精神、心理等心性上的磨炼,所以称为“性功”。
外炼己的关键,在于“对境忘情”。李涵虚祖师在《筑基炼己》中讲:“外炼己者,万象皆空,一尘不染,即古人对境忘情之旨也。”又说:“炼己者,对境忘情,即了性也。”
对境,如照镜子。人来镜前,则镜有影;人离镜子,则镜无物。修炼之人,心须如镜子。事来心则应,事去心则忘。
镜子照物,为应物。用心理事,也是应物。应物,本是常态。应了物后,怎么办?
吕祖《百字碑》有云:“真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。气回丹自结,壶中配坎离。”
“气回丹自结,壶中配坎离”,属于“内炼己”的工夫,但是必须“性住”“气回”,才能完成“丹结”“配坎离”,这是修炼丹道的行功次序。李涵虚祖师所谓:“内炼仍须外炼”,这个“外炼”,就是“外炼己”的工夫。外炼己,就是吕祖说的:“真常须应物,应物要不迷”。着重点,是不迷。人心见财而动心,人心见色而起欲,也就是动了“贪心”。人心好贪,也是人的一个本性。对于普通人,有贪心也不是大的过错。但是,对于一个修道的人来说,起了“贪心”,绝对不是个好事情。
有人贪钱,是错吗?如人不贪钱,上班工作干什么?有人贪名,是错吗?不不求名,脸皮拉下,什么事都干,没有道德底线,行吗?贪,非过。过,在迷。所以吕祖指出,“要不迷”。不迷,则贪心不起。一迷,则贪心难回。俗话说,“人为财死,鸟为食亡。”贪心难止,掌财者,为贪心则贪污;掌权者,为了贪心而乱纪,则给自己引来莫大的灾难和危险。修道人,也一样,起了贪心,则引发危险。张紫阳《悟真篇》里讲:“未炼还丹须急炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭困辱。”
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内养己,保精裕气;外养己,克己复礼。
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可以关注一下息壤,目前看来,创作自由度还是很好的
https://t.cn/A6tSvP1x 《魔教御史》 金朝 著|息壤阅读 他是魔教风神宗掌镜使,鬼蜮之人;
他也是京城当朝御史,名门之后;
三年潜伏,起底灭族沉冤,即便身死已无憾;
唯一可惜,那个曾身负日光欢欣雀跃而来的少年郎,他还不知道自己的名字;
我是江开阳,十年前,漏网之鱼。
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三年潜伏,起底灭族沉冤,即便身死已无憾;
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