心归静后，诸念皆澄清
搅水则浑生，水静便清澈。世间万物，皆在运动之中，日月升落，四季轮回，唯有心里，可归于静。一念见一花开，一念又见花落，见花开时伤其落，见雪深处念春回。人生万事，皆因喧静而不同，急则事有不成，怠则事又不就，唯心念止，诸息和，将心中的妄想都放下，将忧喜都随云，目观世间变幻，心如静水清流。
心归静后，诸念皆澄清起来。不为一时之困而忧，不为一时之幸而妄，一杯闲茶，一窗风雨，匆匆忙忙，只怕追赶不上，莽莽撞撞，又怕把握不住，忘了静之法，失了闲之悦。人生何必碌碌，念生念起，经历了无谓的悲喜，喧嚣浮躁，虚度了如水的流年。
心所归，皆向静处，诸念澄清，方能看清自己，看清世界。窗前落雪，寂了喧嚣，壶中煮茶，化了心尘。
搅水则浑生，水静便清澈。世间万物，皆在运动之中，日月升落，四季轮回，唯有心里，可归于静。一念见一花开，一念又见花落，见花开时伤其落，见雪深处念春回。人生万事，皆因喧静而不同，急则事有不成，怠则事又不就，唯心念止，诸息和，将心中的妄想都放下，将忧喜都随云，目观世间变幻，心如静水清流。
心归静后，诸念皆澄清起来。不为一时之困而忧，不为一时之幸而妄，一杯闲茶，一窗风雨，匆匆忙忙，只怕追赶不上，莽莽撞撞，又怕把握不住，忘了静之法，失了闲之悦。人生何必碌碌，念生念起，经历了无谓的悲喜，喧嚣浮躁，虚度了如水的流年。
心所归，皆向静处，诸念澄清，方能看清自己，看清世界。窗前落雪，寂了喧嚣，壶中煮茶，化了心尘。
人生万事，皆因喧静而不同，急则事有不成，怠则事有不就。日月升落，四季轮回，唯有心里，可归于静。一念可见百花开，一念又见雪飘落，见花开时伤其落，见雪深处念春回。唯心念止，诸息和，将心中的妄想都放下，将忧喜都随云，目观世间变幻，心如静水清流。不为一时之困而忧，不为一时之幸而妄，人生何必碌碌，念生念起，经历了无谓的悲喜，喧嚣浮躁，虚度了如水的流年。
【拥有佛性 自然解脱】-BHFF开示（第九十集）摘录
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任何一个人只要心中拥有佛法，能够说出佛法，行为上拥有佛法，你就突破了时间的隔阂，你就会懂得佛在心中。所以我们经常说的，佛法无处不在。在你生活当中，行住坐卧当中，佛法处处都在帮助着你，影响着你。
BH-90
法音流传，经常说佛的佛言佛语会让你懂得心中长流法音，因为法音不会因为时光而流逝。我们年轻的时候学了佛法，到了年纪大了，我们还是心中拥有着佛法，从佛法当中化出真如和道音，就是佛道的声音。
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人只有无上的愿力，才能有佛法的愿力在心中，让你去慈悲众生，去帮助别人。为什么有的人一辈子能帮助别人，能慈悲众生？因为他法音不断，佛法在他心中不断，就像原来一样，所以叫如来佛——如来如去。如来佛，如来如不来，就是原来存在于你心中的佛性，就是原来拥有的。
BH-90
学佛人要懂得把相应法放在心中，把自己内心的佛性化为人间生命的真谛，去理解它，去了解佛法真正存在的真谛，去应用它，去在人间用佛法的真谛，能够理解一切相不可得，幻中修真。…只有在幻中修真，幻中成道。
BH-90
永远要把佛性放在心中，要懂得人的修心要有一种助力，就是帮助你成功的动力，那是一种真实的力量。什么动力？因为我们懂得了精进，因为我们懂得了忍辱心，懂得了佛的真谛，就是让我们懂得这个世界一切苦空无常。
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每个人的过去都是很痛苦的，要能够接受它，理解它，消除它，解脱它，要用真实的判断来感应你自己在人间所有的这种感受。实际上用什么方法来感受和感应它，能够离苦得乐呢？就是“智慧”两个字。
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一个能够有智慧的人，他能用平常心看世界，他懂得一切都是无常的，这个世界一切拥有也会失去。所以平常心看世界，心能安止，你的心才能安定，才能制止自己无谓的那种思索——让自己沉浸在过去那种幻觉幻想当中，被它迷惑，来让自己内心产生更多的痛苦。
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师父要你们懂得，修心修法就是体悟人生，离幻得真。就是要你们懂得，我们的心要懂得理解别人的心，懂得自身的心，感应别人的心，懂得开悟自心，不要被人间的一些景象所迷惑。
BH-90
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”，这就是佛法最重要的，让我们离苦得乐，让我们超脱日常生活中烦恼的一个妙法，要时时刻刻提得起观照的法语。
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要悟性觉了，要懂得有悟性，世间法与出世间法是一不是二。就是告诉我们，在这个世间，或者你要修离开这个世间后的一个方法，实际上是一不是二，就是一法如，就是只有这么一个方法，叫“一法如”——一切法如，都是一样的。
BH-90
出世间与世间是一如不二，你想离开这个世间之后的修行，和你正在这个世间在世修行，实际上就是一样的方法在修，你才能证得烦恼与菩提不二，就是是一种。…有烦恼才让你找到菩提，所以它是一法如。就如生死与涅槃不二一样。
BH-90
做人，生和死、涅槃，其实都是一个。生了要死了，死了之后又会重生，其实就是你的灵魂再投胎，造成了你的再重生，所以涅槃不二。也就是当你开悟了，你又会失误；你慢慢地失误了，又开悟了。你的人生就是这么不停地在失误和在开悟当中。
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修行和现实生活，我们学佛的人要学会把它结合起来。我们今天生活并不只是生活，生活就是在修心，所以要明白修行在生活当中，生活就是你的修行。
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当你在努力地付出的时候，佛法在你的心中；当你心中的慈悲在广布之时，你法法是心，尘尘是道。法法是心，红尘滚滚，你可以在滚滚红尘当中找到离世间觉的道。
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每一个法门都是你的心所为，所以万法唯心造。随缘修行，那是一种智慧；随机参禅证悟，那是一种随缘。
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很多人说“我要一世修成，最好有一个特殊的环境，不要接触外尘”，你说现在哪有谁不接触外尘的？只有靠自己的心的坚定，心如金刚，法法是心。
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在人间的烦恼当中修出你的禅定，在滚滚红尘当中，你不能离开现实生活而去寻道觅法，要找一个能够解脱的法门，法门就是在你的烦恼当中来帮你解决的，你没有烦恼，你就找不到解决的方法，所以反而会离道更远——离佛道更远。这就是“佛法在世间，不离世间觉”。你如果没有世间，你一定找不到世间的觉悟，所以“离世觅菩提，恰如求兔角”。…所以佛法就在你的烦恼之中，佛法是离不开你在世间烦恼当中的觉悟。
BH-90
你觉悟到世间，知道这个世界一切都是如幻如化，今天有、明天没有，今天的存在不代表你永远的存在，所以要在世间，你才能感觉到它的无常。…从世间当中学会怎么样感受到你在世间的烦恼，这就是一种超脱世间的觉悟。
BH-90
你从来没有吃过盐，你怎么知道这叫甜？你哪儿去找菩提？所以要知道，整个的佛法就是告知我们，菩提和烦恼其实是一样，没有两样，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。
BH-90
学佛之人，如果没有办法将佛法落实到我们正常的人的生活当中，你不能从自己的“身口意”三业之中去感受到“我嘴巴又讲错了，我的意念又想错了，我的行为又做错了”，你如果不知道反省，你不知道自己要改变，那么你就得不到觉悟和超越。这就是菩萨告诉我们的不能离世间觉。
BH-90
很多人一辈子觉得自己已经念经修心已经到了超然了，“我已经解脱了，我的境界不是跟人家一样了”，实际上他是进入了另外一个虚妄的空间，那种虚妄的空幻空间，实际上让你进入了另外一个贡高我慢的阶段。
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我们对佛法的追求不能虚幻，要在生活当中找到佛法的智慧。…在学佛的过程当中，你只要在红尘当中，任何的时候都是锻炼你能够增长智慧、去除贪瞋痴，然后拥有佛法的妙法在心中的一个很好的机缘。
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法法是心，…尘尘是道，真正学佛修心的人不会这么固执，不会这么执著，…真正修行的人叫随缘修心，随机参禅证悟。这就是我们很多的菩萨到人间来“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。就是你今天的语言出来，一动一静，你所有的东西都是一种非常地自然。
BH-90
为什么自然那是很高级的一种境界？…因为自然才是道，因为自然了，它才能滋养出你内心的一种正觉。所以行住坐卧，乃至你吃饭穿衣，乃至你工作或者在农村你种地砍柴，哪怕你是游山玩水，无不是参禅悟道。
BH-90
道在心中，…你最好的老师就是你内心的觉悟，就是你内心本性佛，你为什么拿着金饭碗去要饭呢？所以一切修行不能离开世间，离开世间的修行，你永远不可能有成就。
BH-90
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任何一个人只要心中拥有佛法，能够说出佛法，行为上拥有佛法，你就突破了时间的隔阂，你就会懂得佛在心中。所以我们经常说的，佛法无处不在。在你生活当中，行住坐卧当中，佛法处处都在帮助着你，影响着你。
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法音流传，经常说佛的佛言佛语会让你懂得心中长流法音，因为法音不会因为时光而流逝。我们年轻的时候学了佛法，到了年纪大了，我们还是心中拥有着佛法，从佛法当中化出真如和道音，就是佛道的声音。
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人只有无上的愿力，才能有佛法的愿力在心中，让你去慈悲众生，去帮助别人。为什么有的人一辈子能帮助别人，能慈悲众生？因为他法音不断，佛法在他心中不断，就像原来一样，所以叫如来佛——如来如去。如来佛，如来如不来，就是原来存在于你心中的佛性，就是原来拥有的。
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学佛人要懂得把相应法放在心中，把自己内心的佛性化为人间生命的真谛，去理解它，去了解佛法真正存在的真谛，去应用它，去在人间用佛法的真谛，能够理解一切相不可得，幻中修真。…只有在幻中修真，幻中成道。
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永远要把佛性放在心中，要懂得人的修心要有一种助力，就是帮助你成功的动力，那是一种真实的力量。什么动力？因为我们懂得了精进，因为我们懂得了忍辱心，懂得了佛的真谛，就是让我们懂得这个世界一切苦空无常。
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每个人的过去都是很痛苦的，要能够接受它，理解它，消除它，解脱它，要用真实的判断来感应你自己在人间所有的这种感受。实际上用什么方法来感受和感应它，能够离苦得乐呢？就是“智慧”两个字。
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一个能够有智慧的人，他能用平常心看世界，他懂得一切都是无常的，这个世界一切拥有也会失去。所以平常心看世界，心能安止，你的心才能安定，才能制止自己无谓的那种思索——让自己沉浸在过去那种幻觉幻想当中，被它迷惑，来让自己内心产生更多的痛苦。
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“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”，这就是佛法最重要的，让我们离苦得乐，让我们超脱日常生活中烦恼的一个妙法，要时时刻刻提得起观照的法语。
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要悟性觉了，要懂得有悟性，世间法与出世间法是一不是二。就是告诉我们，在这个世间，或者你要修离开这个世间后的一个方法，实际上是一不是二，就是一法如，就是只有这么一个方法，叫“一法如”——一切法如，都是一样的。
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出世间与世间是一如不二，你想离开这个世间之后的修行，和你正在这个世间在世修行，实际上就是一样的方法在修，你才能证得烦恼与菩提不二，就是是一种。…有烦恼才让你找到菩提，所以它是一法如。就如生死与涅槃不二一样。
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做人，生和死、涅槃，其实都是一个。生了要死了，死了之后又会重生，其实就是你的灵魂再投胎，造成了你的再重生，所以涅槃不二。也就是当你开悟了，你又会失误；你慢慢地失误了，又开悟了。你的人生就是这么不停地在失误和在开悟当中。
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修行和现实生活，我们学佛的人要学会把它结合起来。我们今天生活并不只是生活，生活就是在修心，所以要明白修行在生活当中，生活就是你的修行。
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当你在努力地付出的时候，佛法在你的心中；当你心中的慈悲在广布之时，你法法是心，尘尘是道。法法是心，红尘滚滚，你可以在滚滚红尘当中找到离世间觉的道。
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每一个法门都是你的心所为，所以万法唯心造。随缘修行，那是一种智慧；随机参禅证悟，那是一种随缘。
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很多人说“我要一世修成，最好有一个特殊的环境，不要接触外尘”，你说现在哪有谁不接触外尘的？只有靠自己的心的坚定，心如金刚，法法是心。
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在人间的烦恼当中修出你的禅定，在滚滚红尘当中，你不能离开现实生活而去寻道觅法，要找一个能够解脱的法门，法门就是在你的烦恼当中来帮你解决的，你没有烦恼，你就找不到解决的方法，所以反而会离道更远——离佛道更远。这就是“佛法在世间，不离世间觉”。你如果没有世间，你一定找不到世间的觉悟，所以“离世觅菩提，恰如求兔角”。…所以佛法就在你的烦恼之中，佛法是离不开你在世间烦恼当中的觉悟。
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你觉悟到世间，知道这个世界一切都是如幻如化，今天有、明天没有，今天的存在不代表你永远的存在，所以要在世间，你才能感觉到它的无常。…从世间当中学会怎么样感受到你在世间的烦恼，这就是一种超脱世间的觉悟。
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学佛之人，如果没有办法将佛法落实到我们正常的人的生活当中，你不能从自己的“身口意”三业之中去感受到“我嘴巴又讲错了，我的意念又想错了，我的行为又做错了”，你如果不知道反省，你不知道自己要改变，那么你就得不到觉悟和超越。这就是菩萨告诉我们的不能离世间觉。
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很多人一辈子觉得自己已经念经修心已经到了超然了，“我已经解脱了，我的境界不是跟人家一样了”，实际上他是进入了另外一个虚妄的空间，那种虚妄的空幻空间，实际上让你进入了另外一个贡高我慢的阶段。
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我们对佛法的追求不能虚幻，要在生活当中找到佛法的智慧。…在学佛的过程当中，你只要在红尘当中，任何的时候都是锻炼你能够增长智慧、去除贪瞋痴，然后拥有佛法的妙法在心中的一个很好的机缘。
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法法是心，…尘尘是道，真正学佛修心的人不会这么固执，不会这么执著，…真正修行的人叫随缘修心，随机参禅证悟。这就是我们很多的菩萨到人间来“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。就是你今天的语言出来，一动一静，你所有的东西都是一种非常地自然。
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为什么自然那是很高级的一种境界？…因为自然才是道，因为自然了，它才能滋养出你内心的一种正觉。所以行住坐卧，乃至你吃饭穿衣，乃至你工作或者在农村你种地砍柴，哪怕你是游山玩水，无不是参禅悟道。
BH-90
道在心中，…你最好的老师就是你内心的觉悟，就是你内心本性佛，你为什么拿着金饭碗去要饭呢？所以一切修行不能离开世间，离开世间的修行，你永远不可能有成就。
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