（续前）
02
庄子对人性的洞察。人生百态，喜怒无常。
在儒家的《中庸》中说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，喜怒哀乐是人的四种基本情绪，而在这里，庄子将情绪描述的更加细致入微。庄子用了“喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态”12个字来描述了人的情绪变化，欣喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、恐惧、轻浮、放纵、张狂、作态。
庄子说“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦”。有的人跟外界事物纠缠不清，有的人整日里勾心斗角，有的人疏怠迟缓，有的人高深莫测，有的人辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。
这些情绪都是反复无常地出现在我们的生活中。但一切都是正常，就好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。意思是说，人的这些情绪变化，就像大自然的变化一样都是正常的。“已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”释然吧，一起都是偶然如此，不用太过在意。
03
万物相对，万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对的。
而庄子在《齐物论》中也说“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹”。意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在，但是又找不到它的迹象。而这里的“真宰”就是道家思想中的“道”，所谓“道可道，非常道”，在道家思想中，道在一种变幻莫测的存在，到在一切事物之中，也高于一切，是万物的初始和本原，也是万物的规律和道理。
关于万物的相互相成，庄子对这种现象进行了深入细致的描述，他说：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
这里庄子说万物相互形成了“彼此”，而“彼此”都是相对相生的，是否因果会相互转换。比如你可以“手指”来说明手指是手指，用“非手指”来说明手指不是手指，也就是说，一个问题，可以通过“证明”或者“证伪”来证明它的存在，这是一种辩证思维。
“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”这一句很关键，体现了庄子和道家思想的智慧。
其中“莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。“明”字，当如下文所谓“劳神明为一”中“明”的意思，即指智慧、认识活动而言。因此，“以明”即“已明”，亦即“止明”、“去明”、“弃明”、“不用明”的意思。这是说，"莫若以明"的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动，而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓"常"去加以认识。换句话说，世间万物的是否因果都是千变万化，变幻莫测的，不要自以为聪明，从自己的观点和角度去理解。
这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想。在2000多年前，庄子能领略这样的智慧，显然已经非常了不起，在现代心理学研究中，以自我为中心，过度自信等都是人性显著的特征，是隐藏在人性底层的基因。我们总是以自我为中心去评价、判断和决策，这也是人类思维的一大误区。
好了，今天的内容就是这些，“齐物论”的上篇，我们分享了庄子的人生智慧，下篇我们将为大家带来庄子的万物相对的辩证思想，敬请期待。
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02
庄子对人性的洞察。人生百态，喜怒无常。
在儒家的《中庸》中说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，喜怒哀乐是人的四种基本情绪，而在这里，庄子将情绪描述的更加细致入微。庄子用了“喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态”12个字来描述了人的情绪变化，欣喜、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、反复、恐惧、轻浮、放纵、张狂、作态。
庄子说“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦”。有的人跟外界事物纠缠不清，有的人整日里勾心斗角，有的人疏怠迟缓，有的人高深莫测，有的人辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。
这些情绪都是反复无常地出现在我们的生活中。但一切都是正常，就好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。意思是说，人的这些情绪变化，就像大自然的变化一样都是正常的。“已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”释然吧，一起都是偶然如此，不用太过在意。
03
万物相对，万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
在老子的《道德经》中，对事物的相对性，进行了很多阐释，比如在《道德经》第二章中说：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，天下的美丑、善恶、难易、长短、高下都是相对的。
而庄子在《齐物论》中也说“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹”。意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在，但是又找不到它的迹象。而这里的“真宰”就是道家思想中的“道”，所谓“道可道，非常道”，在道家思想中，道在一种变幻莫测的存在，到在一切事物之中，也高于一切，是万物的初始和本原，也是万物的规律和道理。
关于万物的相互相成，庄子对这种现象进行了深入细致的描述，他说：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。
这里庄子说万物相互形成了“彼此”，而“彼此”都是相对相生的，是否因果会相互转换。比如你可以“手指”来说明手指是手指，用“非手指”来说明手指不是手指，也就是说，一个问题，可以通过“证明”或者“证伪”来证明它的存在，这是一种辩证思维。
“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”这一句很关键，体现了庄子和道家思想的智慧。
其中“莫若以明”之“以”字当训为“已”。“以”、“已”二字在古代互相通用。“明”字，当如下文所谓“劳神明为一”中“明”的意思，即指智慧、认识活动而言。因此，“以明”即“已明”，亦即“止明”、“去明”、“弃明”、“不用明”的意思。这是说，"莫若以明"的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动，而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓"常"去加以认识。换句话说，世间万物的是否因果都是千变万化，变幻莫测的，不要自以为聪明，从自己的观点和角度去理解。
这是一种抛弃以人类“自我中心”的思想。在2000多年前，庄子能领略这样的智慧，显然已经非常了不起，在现代心理学研究中，以自我为中心，过度自信等都是人性显著的特征，是隐藏在人性底层的基因。我们总是以自我为中心去评价、判断和决策，这也是人类思维的一大误区。
好了，今天的内容就是这些，“齐物论”的上篇，我们分享了庄子的人生智慧，下篇我们将为大家带来庄子的万物相对的辩证思想，敬请期待。
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【读书笔记#读书笔记# 】1.26-28
《非暴力沟通》
使用暴力的人其实是因为他们内心的宁静遭到了破坏，所以他们才会用暴力的方式维护或寻求心灵的和平。
非暴力生活的一个关键就是：感激生活的赐予，而不贪心。
“让梦想中的世界通过我们的转变得以实现。”我相信，除非从我做起，我们的梦想就不可能实现。不幸的是，我们总是希望别人先开始改变。
非暴力意味着让爱融入生活。让尊重、理解、欣赏、感激、慈悲和友情，而非自私自利、贪婪、憎恨、偏见、怀疑和敌意，来主导生活。
如果今天的世界是无情的，那是我们的生活方式造成它的无情。我们的转变与世界的状态息息相关。而改变沟通方式是自我转变的重要开端。
也许我们并不认为自己的谈话方式是“暴力”的，但我们的语言确实常常引发自己和他人的痛苦。
当我们真诚助人时，我们丰富他人生命的愿望得到了满足。我们的行为，是出于由衷的喜悦。
非暴力沟通的四个要素：1．观察2．感受3．需要4．请求
非暴力沟通提醒我们专注于彼此的观察、感受、需要和请求。它鼓励倾听，培育尊重与爱，使我们情意相通，乐于互助。有些人用非暴力沟通理解自己，有些人用它改善人际关系，还有人借助它改进工作。在世界各地，非暴力沟通被用来协调各个层面的争论和冲突。
非暴力沟通不只是语言表达或使用文字的技巧，它所包含的意识和意图，也可以通过沉默、专注以及面部表情和身体语言来表达。
对他人的评价实际上反映了我们的需要和价值观。价值判断反映了我们的信念——生命的需要怎样才能得到最好的满足。看到不符合我们价值观的行为，我们可能会说：“暴力是不好的。
暴力的根源在于人们忽视彼此的感受与需要，而将冲突归咎于对方——至少大部分暴力的根源都是如此，不论是语言、精神或身体的暴力，还是家庭、部落以及国家的暴力。
人天生热爱生命，乐于互助。可是，异化的沟通方式使我们难以体会到心中的爱。道德评判就是其中的一种，它将不符合我们价值观的人看作是不道德的或邪恶的。进行比较也是一种评判，它会蒙蔽对人对己的爱意。异化的沟通方式还淡化了我们对自己的思想、情感和行为的责任意识。此外，强人所难也会造成心灵的隔阂。
不带评论的观察是人类智力的最高形式。如果我们的表达言过其实，别人就可能产生逆反心理，而不愿作出友善的回应。
非暴力沟通的第一个要素是观察。将观察和评论混为一谈，别人就会倾向于听到批评，并反驳我们。非暴力沟通是动态的语言，不主张绝对化的结论。它提倡在特定的时间和情境中进行观察，并清楚地描述观察结果。
当我们说“我觉得”，我们常常并不是在表达感受，而是在表达想法。
清楚地表达感受需要丰富的词汇。“很好”或“很差”这样的词语很难让人明白我们实际的状况。为了更好地沟通情感，非暴力沟通主张使用具体的语言。
非暴力沟通的第二个要素是感受。通过建立表达感受的词汇表，我们可以更清楚地表达感受，从而使沟通更为顺畅。在表达感受时，示弱有助于解决冲突。此外，非暴力沟通还对表达具体感受的词语与陈述想法、评论以及观点的词语作了区分。
非暴力沟通强调，感受的根源在于我们自身。我们的需要和期待，以及对他人言行的看法，导致了我们的感受。
批评往往暗含着期待。对他人的批评实际上间接表达了我们尚未满足的需要。如果一个人说“你从不理解我”，他实际上是渴望得到理解。如果我们通过批评来提出主张，人们的反应常常是申辩或反击。反之，如果我们直接说出需要，其他人就较有可能作出积极的回应。
非暴力沟通把需要看作是有助于生命健康成长的要素，而不是某种具体的行为。一种要素是否被当作需要，关键在于它能否促进生命的健康成长。
真诚待人比委曲求全更为可贵。如果别人感到不安，我们可以认真地倾听，但无须责备自己。
听到不中听的话时，我们可以有四种选择：1）责备自己；2）指责他人；3）体会自己的感受和需要；4）体会他人的感受和需要。
对于大多数人来说，个人成长一般会经历三个阶段：（1）“情感的奴隶”——我们认为自己有义务使他人快乐；（2）“面目可憎”时期——此时，我们拒绝考虑他人的感受和需要；（3）“生活的主人”——我们意识到，虽然我们对自己的意愿、感受和行动负有完全的责任，但无法为他人负责。与此同时，我们还认识到，我们无法牺牲他人来满足自己的需要。
我们感到沮丧是因为我们未能实现自己的愿望。可是，我们努力去实现梦想了吗？社会总是期待我们成为好男孩或好女孩、好父亲或好母亲。如果我们依照社会的期待去做，我们感到沮丧也就不是什么令人吃惊的事情了。沮丧是我们为了迎合社会而付出的代价。如果你要过得快乐些，我想请你想想，为了改善你的生活，你希望他人做些什么？
我们的意思和别人的理解有时可能是两回事。如果无法确定对方是否已经明白，我们可能就需要得到反馈。请求反馈能确保对方准确把握我们的意思。有时，问一句“我的意思清楚吗”，然后，对方表个态就足够了。在另一些时候，听到“是的，我明白你的意思”这样的回答，我们并不放心。为了确保对方确实明白我们的意思，我们希望他充分表达他的理解。这样，一旦他的理解与我们的意思有所不同，我们就有机会作适当的补充。
《非暴力沟通》
使用暴力的人其实是因为他们内心的宁静遭到了破坏，所以他们才会用暴力的方式维护或寻求心灵的和平。
非暴力生活的一个关键就是：感激生活的赐予，而不贪心。
“让梦想中的世界通过我们的转变得以实现。”我相信，除非从我做起，我们的梦想就不可能实现。不幸的是，我们总是希望别人先开始改变。
非暴力意味着让爱融入生活。让尊重、理解、欣赏、感激、慈悲和友情，而非自私自利、贪婪、憎恨、偏见、怀疑和敌意，来主导生活。
如果今天的世界是无情的，那是我们的生活方式造成它的无情。我们的转变与世界的状态息息相关。而改变沟通方式是自我转变的重要开端。
也许我们并不认为自己的谈话方式是“暴力”的，但我们的语言确实常常引发自己和他人的痛苦。
当我们真诚助人时，我们丰富他人生命的愿望得到了满足。我们的行为，是出于由衷的喜悦。
非暴力沟通的四个要素：1．观察2．感受3．需要4．请求
非暴力沟通提醒我们专注于彼此的观察、感受、需要和请求。它鼓励倾听，培育尊重与爱，使我们情意相通，乐于互助。有些人用非暴力沟通理解自己，有些人用它改善人际关系，还有人借助它改进工作。在世界各地，非暴力沟通被用来协调各个层面的争论和冲突。
非暴力沟通不只是语言表达或使用文字的技巧，它所包含的意识和意图，也可以通过沉默、专注以及面部表情和身体语言来表达。
对他人的评价实际上反映了我们的需要和价值观。价值判断反映了我们的信念——生命的需要怎样才能得到最好的满足。看到不符合我们价值观的行为，我们可能会说：“暴力是不好的。
暴力的根源在于人们忽视彼此的感受与需要，而将冲突归咎于对方——至少大部分暴力的根源都是如此，不论是语言、精神或身体的暴力，还是家庭、部落以及国家的暴力。
人天生热爱生命，乐于互助。可是，异化的沟通方式使我们难以体会到心中的爱。道德评判就是其中的一种，它将不符合我们价值观的人看作是不道德的或邪恶的。进行比较也是一种评判，它会蒙蔽对人对己的爱意。异化的沟通方式还淡化了我们对自己的思想、情感和行为的责任意识。此外，强人所难也会造成心灵的隔阂。
不带评论的观察是人类智力的最高形式。如果我们的表达言过其实，别人就可能产生逆反心理，而不愿作出友善的回应。
非暴力沟通的第一个要素是观察。将观察和评论混为一谈，别人就会倾向于听到批评，并反驳我们。非暴力沟通是动态的语言，不主张绝对化的结论。它提倡在特定的时间和情境中进行观察，并清楚地描述观察结果。
当我们说“我觉得”，我们常常并不是在表达感受，而是在表达想法。
清楚地表达感受需要丰富的词汇。“很好”或“很差”这样的词语很难让人明白我们实际的状况。为了更好地沟通情感，非暴力沟通主张使用具体的语言。
非暴力沟通的第二个要素是感受。通过建立表达感受的词汇表，我们可以更清楚地表达感受，从而使沟通更为顺畅。在表达感受时，示弱有助于解决冲突。此外，非暴力沟通还对表达具体感受的词语与陈述想法、评论以及观点的词语作了区分。
非暴力沟通强调，感受的根源在于我们自身。我们的需要和期待，以及对他人言行的看法，导致了我们的感受。
批评往往暗含着期待。对他人的批评实际上间接表达了我们尚未满足的需要。如果一个人说“你从不理解我”，他实际上是渴望得到理解。如果我们通过批评来提出主张，人们的反应常常是申辩或反击。反之，如果我们直接说出需要，其他人就较有可能作出积极的回应。
非暴力沟通把需要看作是有助于生命健康成长的要素，而不是某种具体的行为。一种要素是否被当作需要，关键在于它能否促进生命的健康成长。
真诚待人比委曲求全更为可贵。如果别人感到不安，我们可以认真地倾听，但无须责备自己。
听到不中听的话时，我们可以有四种选择：1）责备自己；2）指责他人；3）体会自己的感受和需要；4）体会他人的感受和需要。
对于大多数人来说，个人成长一般会经历三个阶段：（1）“情感的奴隶”——我们认为自己有义务使他人快乐；（2）“面目可憎”时期——此时，我们拒绝考虑他人的感受和需要；（3）“生活的主人”——我们意识到，虽然我们对自己的意愿、感受和行动负有完全的责任，但无法为他人负责。与此同时，我们还认识到，我们无法牺牲他人来满足自己的需要。
我们感到沮丧是因为我们未能实现自己的愿望。可是，我们努力去实现梦想了吗？社会总是期待我们成为好男孩或好女孩、好父亲或好母亲。如果我们依照社会的期待去做，我们感到沮丧也就不是什么令人吃惊的事情了。沮丧是我们为了迎合社会而付出的代价。如果你要过得快乐些，我想请你想想，为了改善你的生活，你希望他人做些什么？
我们的意思和别人的理解有时可能是两回事。如果无法确定对方是否已经明白，我们可能就需要得到反馈。请求反馈能确保对方准确把握我们的意思。有时，问一句“我的意思清楚吗”，然后，对方表个态就足够了。在另一些时候，听到“是的，我明白你的意思”这样的回答，我们并不放心。为了确保对方确实明白我们的意思，我们希望他充分表达他的理解。这样，一旦他的理解与我们的意思有所不同，我们就有机会作适当的补充。
#罗云熙专属文学社[超话]#[浮云]#罗云熙魔熙先生#
蝴蝶玉 第23集
玉龙：@罗云熙Leo
林襄儿：@林峯的小玉樹
——————
林襄儿脑袋嗡嗡作响，腿一软就跪下来：“王夫人明鉴，那并非活人指甲，而是……而是……”
“而是什么？”
“是……白塔湖盛产的一种宝物——龙鳞。”
“龙鳞？”
“是，是採自一种奇珍鱼种——龙鱼。”
林襄儿脑海里迅速联系几日前，自己从珍珠堆里取出混入的鳞片，当时已经猜到是鱼鳞。然而究竟是什么鱼种，其鳞片竟有指甲那么大，还润泽生光。虽说鲤鱼鱼鳞也有那么大片的，但是绝无如此美态。
将鱼鳞片缝入绣品，是她的主意。为此她也观察了数日，这鱼鳞片离开水源许久，竟无脱水之态，并不卷曲变形，也无腥味，依然水润。
于是用薄刃对鱼鳞进行修剪，或椭圆或长条或泪滴状，根据小鸟不同部位，缝入翅膀或尾巴，使之生动。
唉呀，只怪自己一味求新求异，并未仔细询问王恩鱼鳞从何所来。如今当然不能对宰/相/夫人说是普通鱼种鱼鳞，只能胡诌出一个尊贵“鱼种”——“龙鱼”。
王夫人大吃一惊：本想用活人指甲诈她一诈，不曾想倒诈出龙鱼这个闻所未闻的鱼种，也不知真假。于是继续厉声喝道：“胡说八道！吾未曾听说什么龙鱼，你若是欺瞒于我，必将大难临头！”
林襄儿竭力稳住颤抖的身体。她原本以为，王夫人喜欢的是珍珠，怎么会关注到鱼鳞身上？眼下保命要紧，急忙捣蒜般磕头：“臣下不敢欺瞒夫人。这世间……是有龙鱼的，这鳞片确实取自白塔湖奇珍龙鱼。白塔湖一直有龙鱼的传说。传说这龙鱼极其罕见，深居水下，偶有见者，只见其长尾，拍打水面，激起浪花，人欲靠近，立即下潜，游速极快，渔民来不及下网，便逃遁无踪，皆不可得。
数年前，白塔湖水患，採珠人已少大半，我为了寻获珍珠制作宫花，请了数位採珠人下水捞寻珍珠贝。一日，一位採珠人在乌黑湖底，见着有一处长石，发出奇光，吸引他上前挖取。刚捧在怀里，那长石突然扭动，伸出龙须龙鳍，欲从他手中滑走，採珠人才发觉竟然是传说中极罕见的龙鱼，于是用力抓紧，无奈龙鱼体滑，让它逃脱，只留下满手龙鱼鱼鳞。
那鱼鳞不但美丽，还及其罕有，又寓意真龙现世，真乃奇珍异宝。臣下身为/中少/府，不敢占为己有，便自作主张，与珍珠一同绣入绣图，献于帝/妃。
今日臣下献图与王夫人，亦是表示忠心，已将至臻至宝的珍珠与龙鳞全数献于王夫人。望王夫人明鉴。”
林襄儿一口气杜撰出来的故事，有真有假，请人捞取珍珠贝的事是真的，不过所获无几，后面龙鱼的故事是临时编撰的，赌的就是王夫人相信，赌的就是王恩手上的珍珠宝洞里还有许多珍珠与鱼鳞。
王夫人将信将疑，道：“你且请起。吾也只是问个明白，并非要你性命。你手艺非凡，是我东锦国人才。王相一直爱惜人才，怎会随意加害于你。不过嘛，吾对这龙鱼甚是好奇。龙鱼此名听起来就十分吉祥，若得之，养在相府，必然增福养怡，鸿运连年。”
喝一口茶水，深思一会，换了和颜悦色的口吻继续说道：“若有真有龙鱼，我又何必要它们的鱼鳞？杀生犯戒。你且请过来让我瞧瞧，养在相府。否则，我可上报元帝，定你个欺/君之/罪！”
林襄儿冷汗涔涔，喏喏道：“只是，这龙鱼已是难见，更难捕捉……”
“那就看你林/中/少府的本事了。”王夫人说罢走上前来，冷言道：“哪怕把整个白塔湖湖水抽干，我也要抓到活的。有一条就必有一群，天下至宝尽归本府，荣华富贵世代相传。”
王夫人越说越激动，她张开双臂，满脸绯色，一脸骄傲期盼的眼光，对着林襄儿正色道：“若需人力捕捞龙鱼，本/府/府兵，届时可借你调用。”
林襄儿暗暗叫苦，看王夫人期盼的眼神，已骑马难下，只得俯首应允，领命而归。
回到林府，林襄儿直接召来管家，询问王恩购买新宅的进度。原来这七日她一心一意制作绣图，把王恩所托之事完全交给管家去做。
管家道：“吾按小姐吩咐，在镇内寻得两处宅子。一处就在咱府后头，只隔一条街巷，乃陈员外旧宅。宅内庭院房室、家什等物一应俱全，只需买卖地契即可成交。
另一处离咱府较远，在镇子西侧，比较偏僻。只是一座破落院子，三间土房，及一间庖屋(厨房)。家什农具全无，要全新置办。”
林襄儿：“王恩应该看中陈员外的旧宅吧？”
管家摇摇头：“非也。王公子第一次来看两座宅子，倒是中意陈宅的，不过，次日又与我说，王母为人节俭，喜欢清静，他为了孝顺母亲，决定顺从母意，选定的是镇西土宅。然后与原主购买了地契。”
“哦？那也随他。他们搬过去了？”
“是。已搬去三日。我让府里几个家/奴/前去帮忙，他们那破庙也没什么可以搬动的。就按小姐的意思，由府里出银子，帮忙置办一些必备家什。哦，还应王公子要求，在其院子当中挖了个水池养荷花。”
“王公子是读书人，院落养些花草也是自然……家/奴/在那庙里，可否发现珍珠宝洞的蛛丝马迹，或其他异常之物？”
蝴蝶玉 第23集
玉龙：@罗云熙Leo
林襄儿：@林峯的小玉樹
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林襄儿脑袋嗡嗡作响，腿一软就跪下来：“王夫人明鉴，那并非活人指甲，而是……而是……”
“而是什么？”
“是……白塔湖盛产的一种宝物——龙鳞。”
“龙鳞？”
“是，是採自一种奇珍鱼种——龙鱼。”
林襄儿脑海里迅速联系几日前，自己从珍珠堆里取出混入的鳞片，当时已经猜到是鱼鳞。然而究竟是什么鱼种，其鳞片竟有指甲那么大，还润泽生光。虽说鲤鱼鱼鳞也有那么大片的，但是绝无如此美态。
将鱼鳞片缝入绣品，是她的主意。为此她也观察了数日，这鱼鳞片离开水源许久，竟无脱水之态，并不卷曲变形，也无腥味，依然水润。
于是用薄刃对鱼鳞进行修剪，或椭圆或长条或泪滴状，根据小鸟不同部位，缝入翅膀或尾巴，使之生动。
唉呀，只怪自己一味求新求异，并未仔细询问王恩鱼鳞从何所来。如今当然不能对宰/相/夫人说是普通鱼种鱼鳞，只能胡诌出一个尊贵“鱼种”——“龙鱼”。
王夫人大吃一惊：本想用活人指甲诈她一诈，不曾想倒诈出龙鱼这个闻所未闻的鱼种，也不知真假。于是继续厉声喝道：“胡说八道！吾未曾听说什么龙鱼，你若是欺瞒于我，必将大难临头！”
林襄儿竭力稳住颤抖的身体。她原本以为，王夫人喜欢的是珍珠，怎么会关注到鱼鳞身上？眼下保命要紧，急忙捣蒜般磕头：“臣下不敢欺瞒夫人。这世间……是有龙鱼的，这鳞片确实取自白塔湖奇珍龙鱼。白塔湖一直有龙鱼的传说。传说这龙鱼极其罕见，深居水下，偶有见者，只见其长尾，拍打水面，激起浪花，人欲靠近，立即下潜，游速极快，渔民来不及下网，便逃遁无踪，皆不可得。
数年前，白塔湖水患，採珠人已少大半，我为了寻获珍珠制作宫花，请了数位採珠人下水捞寻珍珠贝。一日，一位採珠人在乌黑湖底，见着有一处长石，发出奇光，吸引他上前挖取。刚捧在怀里，那长石突然扭动，伸出龙须龙鳍，欲从他手中滑走，採珠人才发觉竟然是传说中极罕见的龙鱼，于是用力抓紧，无奈龙鱼体滑，让它逃脱，只留下满手龙鱼鱼鳞。
那鱼鳞不但美丽，还及其罕有，又寓意真龙现世，真乃奇珍异宝。臣下身为/中少/府，不敢占为己有，便自作主张，与珍珠一同绣入绣图，献于帝/妃。
今日臣下献图与王夫人，亦是表示忠心，已将至臻至宝的珍珠与龙鳞全数献于王夫人。望王夫人明鉴。”
林襄儿一口气杜撰出来的故事，有真有假，请人捞取珍珠贝的事是真的，不过所获无几，后面龙鱼的故事是临时编撰的，赌的就是王夫人相信，赌的就是王恩手上的珍珠宝洞里还有许多珍珠与鱼鳞。
王夫人将信将疑，道：“你且请起。吾也只是问个明白，并非要你性命。你手艺非凡，是我东锦国人才。王相一直爱惜人才，怎会随意加害于你。不过嘛，吾对这龙鱼甚是好奇。龙鱼此名听起来就十分吉祥，若得之，养在相府，必然增福养怡，鸿运连年。”
喝一口茶水，深思一会，换了和颜悦色的口吻继续说道：“若有真有龙鱼，我又何必要它们的鱼鳞？杀生犯戒。你且请过来让我瞧瞧，养在相府。否则，我可上报元帝，定你个欺/君之/罪！”
林襄儿冷汗涔涔，喏喏道：“只是，这龙鱼已是难见，更难捕捉……”
“那就看你林/中/少府的本事了。”王夫人说罢走上前来，冷言道：“哪怕把整个白塔湖湖水抽干，我也要抓到活的。有一条就必有一群，天下至宝尽归本府，荣华富贵世代相传。”
王夫人越说越激动，她张开双臂，满脸绯色，一脸骄傲期盼的眼光，对着林襄儿正色道：“若需人力捕捞龙鱼，本/府/府兵，届时可借你调用。”
林襄儿暗暗叫苦，看王夫人期盼的眼神，已骑马难下，只得俯首应允，领命而归。
回到林府，林襄儿直接召来管家，询问王恩购买新宅的进度。原来这七日她一心一意制作绣图，把王恩所托之事完全交给管家去做。
管家道：“吾按小姐吩咐，在镇内寻得两处宅子。一处就在咱府后头，只隔一条街巷，乃陈员外旧宅。宅内庭院房室、家什等物一应俱全，只需买卖地契即可成交。
另一处离咱府较远，在镇子西侧，比较偏僻。只是一座破落院子，三间土房，及一间庖屋(厨房)。家什农具全无，要全新置办。”
林襄儿：“王恩应该看中陈员外的旧宅吧？”
管家摇摇头：“非也。王公子第一次来看两座宅子，倒是中意陈宅的，不过，次日又与我说，王母为人节俭，喜欢清静，他为了孝顺母亲，决定顺从母意，选定的是镇西土宅。然后与原主购买了地契。”
“哦？那也随他。他们搬过去了？”
“是。已搬去三日。我让府里几个家/奴/前去帮忙，他们那破庙也没什么可以搬动的。就按小姐的意思，由府里出银子，帮忙置办一些必备家什。哦，还应王公子要求，在其院子当中挖了个水池养荷花。”
“王公子是读书人，院落养些花草也是自然……家/奴/在那庙里，可否发现珍珠宝洞的蛛丝马迹，或其他异常之物？”
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