基督教最重视分辨异端真伪，甚至被人批评为「排他性」的宗教。
其实要寻找真理，自然就要排斥假道理，这是逻辑上的必然结果。 反之，凡不肯辨别真伪的宗教，其本身已经证明是一种假宗教。
据说一九七五年就是「新纪元运动」的正式开始，他们宣传的口号是：「何必分辨真伪呢？正因为人们喜欢分辨真伪，所以这个世界才有无数的战争。因此要有真正的 世界和平，就必须要有宗教和平；要有真正的宗教和平，就必须达成宗教合一；要达成宗教合一，就必须停止分辨真伪……」
其实这是自欺欺人的假道理。 试问世上有哪一个人不分辨谁是自己的真爸爸？ 有哪一个被冤枉坐牢的人不力求翻案呢？ 有哪一个心脏病人不分辨哪些是真的特效药呢？ 何故在信仰上就不要分辨呢？ 岂不知是不分辨，就是天堂与之地狱之别，永生与永死之别吗？
凡事奉神的基督徒都必需有忌邪的心，恨神所恨爱神所爱，才配事奉神。
─吴主光 https://t.cn/zQkoKNI
其实要寻找真理，自然就要排斥假道理，这是逻辑上的必然结果。 反之，凡不肯辨别真伪的宗教，其本身已经证明是一种假宗教。
据说一九七五年就是「新纪元运动」的正式开始，他们宣传的口号是：「何必分辨真伪呢？正因为人们喜欢分辨真伪，所以这个世界才有无数的战争。因此要有真正的 世界和平，就必须要有宗教和平；要有真正的宗教和平，就必须达成宗教合一；要达成宗教合一，就必须停止分辨真伪……」
其实这是自欺欺人的假道理。 试问世上有哪一个人不分辨谁是自己的真爸爸？ 有哪一个被冤枉坐牢的人不力求翻案呢？ 有哪一个心脏病人不分辨哪些是真的特效药呢？ 何故在信仰上就不要分辨呢？ 岂不知是不分辨，就是天堂与之地狱之别，永生与永死之别吗？
凡事奉神的基督徒都必需有忌邪的心，恨神所恨爱神所爱，才配事奉神。
─吴主光 https://t.cn/zQkoKNI
关于圣经中的末世论……
有人认为基督徒谈末世论，是一些虚无缥缈的事。有些异端更以末世论鼓励人不事生产，扰乱民生。特别是由于一些膜拜团体的大肆宣扬，很多的牧者同工都忌讳说到末世论。那么，二十一世纪的教会还需要谈末世论吗？如何去谈论？其实在这世代更需要谈，但要正确地谈论，根据圣经来谈，使人能明白又不至引起误会。今天教会中有很多的信徒被迷惑并不是因为这方面谈得太多了，而是教会太少在这方面有正确的教导。
壹，末世论和基督再临的重要
一，圣经是本奇妙的书，其中有很多预言，全本圣经一共有 1817个预言，超过 97%的预言已经完全应验，剩下不到 3% 正在应验中。而这些预言最主要都是对耶稣基督的预言，特别是关于基督的两次来临，第一次的来临藉着祂的道成肉身已经应验，而基督第二次的来临就是这世代的结束。基督在地上的时候，曾多次对门徒说，祂要再来，这世代要终结（马太16：27，24：30，44，46，路加18：8，21：27），天使也应许说，主怎样升天，祂还要怎样再来。在新约其他书信中保罗、彼得、雅各等都多次且重点地提到末世（提后3：5，徒：2：16－17，来9：26，雅5：3，林前10：11，彼前1：20，4：7）。这些都正在应验，并非虚无缥缈的事，也是提醒我们今世的人们要儆醒，不可麻木！
二，圣经也是神所默示的书，其中有很多的神学主题。在新约中，关于末世论和基督的再来并信徒的被提是很特别并奥秘的题目，虽然神学上关于末世和千禧年有各种流派的不同见解，但它确实是圣经中重大的一题，也是和我们的前途命运有切身关系，是最重要的一题。这会给我们安慰、盼望，也会给我们提醒、警告，是教会不可不谈的题目。
三，在二十一世纪的今天，虽然科技的发展日新月异，经济的发展也使地球村变得越来越方便，然而战争和饥荒却越来越多，民要起来攻打民，国要起来攻打国，全球有9亿人饱受饥荒困扰。地震和海啸越来越频繁，极端天气和各种病毒肆虐。而且人心的败坏，社会道德的滑坡更是让人心寒，人们觉得这世界越来越不适合人居住，人人深感危机，忧心末日迫近，在今天世人都在谈论世界末日的时候，教会更应该也有义务要根据圣经来正确地解惑并指引。
贰，对末世论和基督再临的正确认识
一，在神学上，基督再临这一课题既是基督论的一部分，也属于末世论的范畴。我们知道，基督教教义的发展与成形，是圣经真理历经千锤百炼的产物。它早已客观地存在圣经中且是圣经中的一重大题目，不管你谈论与否，它并不会因时因地因环境而改变，当然它也不需要人刻意地去大肆宣扬。事实上，当举世都在关注末世问题时，人们发现，在全世界主要的宗教中，只有基督教才有相对完整并权威的末世论。
二，按照圣经对于末世和基督再临的话可以梳理出这一神学题目的客观内容，如关于基督来临对犹太人，教会信徒和外邦列国的意义。如这世代终结的兆头和信徒对此应有的态度，又如基督再临的时间和地点，那日子，那时辰，没有人知道，你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。（马太24：36，42，25：13，启示录3：2），那日，祂的脚必站在耶路撒冷面前朝东的橄榄山上（撒迦利亚14：4）。当然，对这一题目谈论的根据也仅限于圣经，在此之外再加上人的臆测或夸大，就容易被别有用心的人所利用。
三，信徒对于末世和基督再临的态度和行为圣经中也有明确的记载，首要的就是要儆醒预备，等候主来。我们的腰要束上带，灯也要点着（马太24：42－44，25：10，13，路加12：35－40）。我们的心也该渴慕主的再来，不被地上任何的人事物所霸占（提后4：8）。并且我们必须脱尽一切的污秽，除去一切的搀杂，纯洁自己（约壹3：3，2：28）等。然而这里的意思并非要我们无所事事，消极地等待。反而圣经多处教导我们要亲手劳力做正经事，并且马太福音24章也说到当主来的时候,两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。被提大都是发生在他们从事生产的时候。
总之，在二十一世纪的今天，教会在地上更需要背负一个做盐做光的使命，做真理的柱石和根基，给人带来温暖、盼望和方向。对于末世论和基督再临的话题既不要过份地渲染，也不必刻意地回避。只要本着圣经正确地教导真理，非但不会影响我们在地上的生产工作和生活，反而会鞭策和提醒我们要更注重我们今天生活的品质，认真践行我们的职责，会更有力量和盼望过好我们的每一天。我们会更珍惜我们现在的所有，并抓住机会爱我们身边的人民和社会，也更能检点我们的言行，因为那一天还要面见主。同时，这方面的真理若能教导得更清楚了，也就更容易防止异端的侵入。所以关于末世论，不是不能谈，而是要看怎么谈。【原创：吴有执事和见证】
有人认为基督徒谈末世论，是一些虚无缥缈的事。有些异端更以末世论鼓励人不事生产，扰乱民生。特别是由于一些膜拜团体的大肆宣扬，很多的牧者同工都忌讳说到末世论。那么，二十一世纪的教会还需要谈末世论吗？如何去谈论？其实在这世代更需要谈，但要正确地谈论，根据圣经来谈，使人能明白又不至引起误会。今天教会中有很多的信徒被迷惑并不是因为这方面谈得太多了，而是教会太少在这方面有正确的教导。
壹，末世论和基督再临的重要
一，圣经是本奇妙的书，其中有很多预言，全本圣经一共有 1817个预言，超过 97%的预言已经完全应验，剩下不到 3% 正在应验中。而这些预言最主要都是对耶稣基督的预言，特别是关于基督的两次来临，第一次的来临藉着祂的道成肉身已经应验，而基督第二次的来临就是这世代的结束。基督在地上的时候，曾多次对门徒说，祂要再来，这世代要终结（马太16：27，24：30，44，46，路加18：8，21：27），天使也应许说，主怎样升天，祂还要怎样再来。在新约其他书信中保罗、彼得、雅各等都多次且重点地提到末世（提后3：5，徒：2：16－17，来9：26，雅5：3，林前10：11，彼前1：20，4：7）。这些都正在应验，并非虚无缥缈的事，也是提醒我们今世的人们要儆醒，不可麻木！
二，圣经也是神所默示的书，其中有很多的神学主题。在新约中，关于末世论和基督的再来并信徒的被提是很特别并奥秘的题目，虽然神学上关于末世和千禧年有各种流派的不同见解，但它确实是圣经中重大的一题，也是和我们的前途命运有切身关系，是最重要的一题。这会给我们安慰、盼望，也会给我们提醒、警告，是教会不可不谈的题目。
三，在二十一世纪的今天，虽然科技的发展日新月异，经济的发展也使地球村变得越来越方便，然而战争和饥荒却越来越多，民要起来攻打民，国要起来攻打国，全球有9亿人饱受饥荒困扰。地震和海啸越来越频繁，极端天气和各种病毒肆虐。而且人心的败坏，社会道德的滑坡更是让人心寒，人们觉得这世界越来越不适合人居住，人人深感危机，忧心末日迫近，在今天世人都在谈论世界末日的时候，教会更应该也有义务要根据圣经来正确地解惑并指引。
贰，对末世论和基督再临的正确认识
一，在神学上，基督再临这一课题既是基督论的一部分，也属于末世论的范畴。我们知道，基督教教义的发展与成形，是圣经真理历经千锤百炼的产物。它早已客观地存在圣经中且是圣经中的一重大题目，不管你谈论与否，它并不会因时因地因环境而改变，当然它也不需要人刻意地去大肆宣扬。事实上，当举世都在关注末世问题时，人们发现，在全世界主要的宗教中，只有基督教才有相对完整并权威的末世论。
二，按照圣经对于末世和基督再临的话可以梳理出这一神学题目的客观内容，如关于基督来临对犹太人，教会信徒和外邦列国的意义。如这世代终结的兆头和信徒对此应有的态度，又如基督再临的时间和地点，那日子，那时辰，没有人知道，你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。（马太24：36，42，25：13，启示录3：2），那日，祂的脚必站在耶路撒冷面前朝东的橄榄山上（撒迦利亚14：4）。当然，对这一题目谈论的根据也仅限于圣经，在此之外再加上人的臆测或夸大，就容易被别有用心的人所利用。
三，信徒对于末世和基督再临的态度和行为圣经中也有明确的记载，首要的就是要儆醒预备，等候主来。我们的腰要束上带，灯也要点着（马太24：42－44，25：10，13，路加12：35－40）。我们的心也该渴慕主的再来，不被地上任何的人事物所霸占（提后4：8）。并且我们必须脱尽一切的污秽，除去一切的搀杂，纯洁自己（约壹3：3，2：28）等。然而这里的意思并非要我们无所事事，消极地等待。反而圣经多处教导我们要亲手劳力做正经事，并且马太福音24章也说到当主来的时候,两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。被提大都是发生在他们从事生产的时候。
总之，在二十一世纪的今天，教会在地上更需要背负一个做盐做光的使命，做真理的柱石和根基，给人带来温暖、盼望和方向。对于末世论和基督再临的话题既不要过份地渲染，也不必刻意地回避。只要本着圣经正确地教导真理，非但不会影响我们在地上的生产工作和生活，反而会鞭策和提醒我们要更注重我们今天生活的品质，认真践行我们的职责，会更有力量和盼望过好我们的每一天。我们会更珍惜我们现在的所有，并抓住机会爱我们身边的人民和社会，也更能检点我们的言行，因为那一天还要面见主。同时，这方面的真理若能教导得更清楚了，也就更容易防止异端的侵入。所以关于末世论，不是不能谈，而是要看怎么谈。【原创：吴有执事和见证】
【或说·闻艺录（1441）】故宫举办了大展《千里江山·历代青绿山水画特展》，非常火爆。
有一位真爱去看完展之后，把这张画发给了我们：
她说她对画中的枯树印象很深。
为什么非要把一棵枯树放在长卷画的正中心呢？看着好凄凉。
▼
这幅画的名字叫《兴福庵感旧图》，“感旧”，顾名思义，这幅画背后一定有个伤感的故事。
在众多青绿长卷画中，它不算太长，纵36.3CM，横也只有85CM。
但是就画面效果来看，画的非常写实，艺术价值很高，现在被收藏在故宫博物院。
作者叫吴历（1632—1718），是著名的“清初六家”之一。
清初六家：王时敏、王鉴、王翬（huī）、王原祁、吴历、恽寿平（yùn），又称“四王、吴、恽”。
吴历可是个传奇的人，他在年轻的时候和西方的传教士往来密切。
1682年，他在澳门加入基督会，成为一名虔诚的基督徒。此后近20年时间一直在为教会工作。
而《兴福庵感旧图》就是吴历在43岁（1674年）画的。目的是悼念一位僧人好友，默容。
默容就是常熟兴福庵的主持，跟吴历学过画，画的还挺好，可惜英年早逝。
▼
《兴福庵感旧图》的题材和气氛很像一幅油画：
《橡木丛中的修道院》大卫·弗里德里希（1774—1840），德国浪漫主义画家。
这幅油画也是主题也是枯树、破败寺庙（教堂），满满的悲怆苍茫之感。和吴历的这幅画有很多相似之处。
《兴福庵感旧图》和《橡木丛中的修道院》一样，正中心的枯树都是象征死亡、逝去：
树下的杂草，围墙上乌鸦，肃杀悲凉之感油然而生。
而吴历这幅画的空间感略胜一筹。
虽然整幅画呈一字形摆开，但是他画在最右边向远处蜿蜒的围墙，把画拉开了厚度，加深了画面的纵深：
感觉整个寺庙全是杂草，乌鸦，人去楼空。
吴历把对好友的全部追忆都倾注在了《兴福庵感旧图》里。
寺庙还在，树竹也还在，只是人已经不在了。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”【诚美公子】
有一位真爱去看完展之后，把这张画发给了我们：
她说她对画中的枯树印象很深。
为什么非要把一棵枯树放在长卷画的正中心呢？看着好凄凉。
▼
这幅画的名字叫《兴福庵感旧图》，“感旧”，顾名思义，这幅画背后一定有个伤感的故事。
在众多青绿长卷画中，它不算太长，纵36.3CM，横也只有85CM。
但是就画面效果来看，画的非常写实，艺术价值很高，现在被收藏在故宫博物院。
作者叫吴历（1632—1718），是著名的“清初六家”之一。
清初六家：王时敏、王鉴、王翬（huī）、王原祁、吴历、恽寿平（yùn），又称“四王、吴、恽”。
吴历可是个传奇的人，他在年轻的时候和西方的传教士往来密切。
1682年，他在澳门加入基督会，成为一名虔诚的基督徒。此后近20年时间一直在为教会工作。
而《兴福庵感旧图》就是吴历在43岁（1674年）画的。目的是悼念一位僧人好友，默容。
默容就是常熟兴福庵的主持，跟吴历学过画，画的还挺好，可惜英年早逝。
▼
《兴福庵感旧图》的题材和气氛很像一幅油画：
《橡木丛中的修道院》大卫·弗里德里希（1774—1840），德国浪漫主义画家。
这幅油画也是主题也是枯树、破败寺庙（教堂），满满的悲怆苍茫之感。和吴历的这幅画有很多相似之处。
《兴福庵感旧图》和《橡木丛中的修道院》一样，正中心的枯树都是象征死亡、逝去：
树下的杂草，围墙上乌鸦，肃杀悲凉之感油然而生。
而吴历这幅画的空间感略胜一筹。
虽然整幅画呈一字形摆开，但是他画在最右边向远处蜿蜒的围墙，把画拉开了厚度，加深了画面的纵深：
感觉整个寺庙全是杂草，乌鸦，人去楼空。
吴历把对好友的全部追忆都倾注在了《兴福庵感旧图》里。
寺庙还在，树竹也还在，只是人已经不在了。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”【诚美公子】
✋热门推荐