#传佛心法、在世如来##传佛心法在世如来#觉者如来度，心有如来生。

释迦牟尼佛说，佛法很简单，一句话就把佛法说出来了。大地众生皆有如来智慧德相，但有妄想不能证得。你断妄想了吗？

释迦牟尼佛说，四十九年劝信、劝愿、劝行，这叫“行愿品”。谁要再拿着当这经那经讲，就是谤佛谤法!拿着释迦牟尼佛的矛穿释迦牟尼佛的盾，你反来复去的谤佛谤法，不去证悟自己的真如本性。释迦牟尼佛讲的这一切法，都是让你断妄想，证“如来藏”的法。你证出了“如来藏”了吗？你心中的那面镜子是什么？那叫“真如”。你在你自己镜子里照到了什么？贪、瞋、痴、慢、疑、妄想、分别、执著、自私自利，这一切都是你的妄想、执见吧!照到的都是你自己的邪知邪见、妄想分别的妖魔，这妖魔是你自己，你这面镜子也是你自己，就是照妖镜。

你要如果发出真功夫，释迦牟尼佛说，你要把你的一切妄想转成一个心，也就是“一心”。没有妄想、分别、执著了，证到的那是如来智慧德相，证到的那是“如来藏”，那才是真如本性的法。你自己的这面镜子，照到真如本性的相，这就是释迦牟尼佛说，大地众生皆有如来智慧德相，但有妄想、分别、执著不能证得。

你在世间这么多妄想、分别、执著，你自己的妖心这么重，用你自己的妖术破如来智慧，不管你怎么破，你都是生死轮回众生。不叫你死，你不愿意啊！你拿着死当真事啊!讲死那是你的根啊!你无论谈什么经，你没有“真如”，谈什么都改变不了你生死轮回!

俗名：李庆芝。法名：缘法祥。

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释迦牟尼佛说，佛法很简单，一句话就把佛法说出来了。大地众生皆有如来智慧德相，但有妄想不能证得。你断妄想了吗？

释迦牟尼佛说，四十九年劝信、劝愿、劝行，这叫“行愿品”。谁要再拿着当这经那经讲，就是谤佛谤法!拿着释迦牟尼佛的矛穿释迦牟尼佛的盾，你反来复去的谤佛谤法，不去证悟自己的真如本性。释迦牟尼佛讲的这一切法，都是让你断妄想，证“如来藏”的法。你证出了“如来藏”了吗？你心中的那面镜子是什么？那叫“真如”。你在你自己镜子里照到了什么？贪、瞋、痴、慢、疑、妄想、分别、执著、自私自利，这一切都是你的妄想、执见吧!照到的都是你自己的邪知邪见、妄想分别的妖魔，这妖魔是你自己，你这面镜子也是你自己，就是照妖镜。

你要如果发出真功夫，释迦牟尼佛说，你要把你的一切妄想转成一个心，也就是“一心”。没有妄想、分别、执著了，证到的那是如来智慧德相，证到的那是“如来藏”，那才是真如本性的法。你自己的这面镜子，照到真如本性的相，这就是释迦牟尼佛说，大地众生皆有如来智慧德相，但有妄想、分别、执著不能证得。

你在世间这么多妄想、分别、执著，你自己的妖心这么重，用你自己的妖术破如来智慧，不管你怎么破，你都是生死轮回众生。不叫你死，你不愿意啊！你拿着死当真事啊!讲死那是你的根啊!你无论谈什么经，你没有“真如”，谈什么都改变不了你生死轮回!

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任何一种佛法，只要有人做到这八个字，没有不成功的！这一段的重点就是八个字：“至心受持，不生疑惑”。任何一种佛法，只要有人做到这八个字，没有不成功的。所以说，只念一个佛的名号，只要至心受持就有如此大的功德。与印光大师的开示“曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。”十分一致。佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。什么叫至心?至心等于四书孟子的尽心篇的题目一样，什么叫尽心?就是说，最诚恳的心达到了极点。这么解释，大家了不了解?如果讲经说法，讲教理，就要这样解释，最诚恳的心达到最高点，就叫至心。怎么叫最尽心呢？你形容形容看，你说我了解，你当然了解，我讲的中国话，你也是中国人，那还听不懂啊?什么叫最尽心?譬如我们讲最诚恳，什么叫最诚恳?了解不了解?说我对你非常诚恳，是啊!不诚恳不是至心，至心就是诚恳，就是中庸所讲的诚儒家的四书—论语、孟子、大学、中庸，现在青年没看过四书，总听过吧。怎么样叫作诚恳的诚呢?中庸上四个字：“至诚无息”，不休息的息。怎么叫至诚无息？学者注解来注解去，正如一些佛经也是注过来注过去。你懂了?我断定你们不懂。问题在那里?什么是至心？讲一件坏事，人到最伤心处，没有眼泪，哭不出来了，也没有妄想、杂念，傻了。那个时候，人等于无念，没有念头，空白了，那是伤心透顶的至心。又如我们拜佛，有如真佛、活佛在这里，乃至我们合掌或不合掌，在佛像面前一站，这一站就如佛在目前，再也没有第二个心思，也没有杂念妄想，都空了，这叫至心。你怎么会懂呢?你都没有经验过，你伤心也没有到不掉泪的程度。高兴到了极点，七情六欲达到极点，人就无念了，懂了吧。这叫至心，也叫真诚。你说我拿一支香拜下去，菩萨啊。佛啊。我求忏悔啊。痛哭流涕啊。痛哭流涕也是心，心在动念。这一念真忏悔下去，连我都没有了，都忘记了。譬如我们做了一件犯罪的事，要拖出去枪毙，到了法场，连路都走不动了，两只脚是不是踩在地上也不知道，因为晓得下一秒钟，“碰”这么一下，就没了，就不在这个世间了。那个时候不是至心，是吓昏了。反过来看正面，至心真诚，一念真诚忏悔，不管你信那一种宗教，尤其在佛前面一站，什么杂念都没有，非常诚恳，诚恳到连自己有没有拜下去都不知道了，那已经是大拜了，这样叫至心。特别注意啊！大家天天礼佛、拜佛、念佛，有没有至心呢?至心就是尽心，就是诚恳到极点的诚，所以中庸叫“至诚无息”。那么，中国文化常常有一句话：“心香一瓣”，这是真正心的香了。你说烧一炷香，那是烧香，还是物质的。这个时候是心香一瓣，我们甚至看到古人诚恳到极点，手边没有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩萨面前一放、在祖宗面前一放，就代表了这个香，那是真的，那比你花一万块钱买来的香还要珍贵，因为他至心诚恳。而你却不一定是诚心，而且心里还在想，你看我，买这么贵的香来供佛!好像佛欠了你似的，还要加上利息，好像佛欠你一万二，非得好好保佑你不可，那已经糟糕透了。所以说，一个人至心接受，并且“持”，什么叫持?修持修持，持就是保持这个心境，也就是中庸所讲“至诚无息”，不息就是持，行住坐卧永远保持清净的心境，这才是正信。如果来拜佛，烧了一炷香，供养了两根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，买彩券要中奖，买股票也要发财，样样都好，反正好的都是我的，那是功利心，两根香蕉最后还吃到肚子里去。这是不对的。至心是至诚无息，心香一瓣。“不生疑惑”也很难。任何一个宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什么教，乃至我们在座的佛教徒，问问自己良心，当你作早晚课，当你念佛时，你心中真的相信佛吗?据我所知，没有，十个里面找不出半个。往往一边念佛，一边在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀!刚才都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀。不对，这样念下来恐怕没有用吧?都是这样的心理，对不对?所以，贪嗔痴慢疑，疑，怀疑，悔，后悔，疑悔是众生通常的心理，没有办法。不疑不悔才是正信。我们看到很多学佛的人，三天打鱼，两天晒网，前两天精进得不得了，这下子我从此不悔了；过几天，又是乱七八糟，烦恼一大堆，又在疑悔中，永远在那里轮回。因此，只要这八个字做得到，“至心受持，不生疑惑”，今生或来生，决不堕恶趣。所谓恶趣就是畜牲、地狱、饿鬼这下三道。如果有人至心受持，不生疑惑，还堕落到下三道的，“无有是处”，没有这个道理。任何佛法，任何修持，都在这八个字：“至心受持，不生疑惑”！ https://t.cn/8kdK5lK