老何近期画作：野人作画之本意是自得其乐

唐宋王维苏轼二米开文人画之先河 。盖文人画与官家画相对而言。
官家画就是唐宋元明清一直有之的皇家画院画，所谓“院体”者，即行家也，官院之作有谓“行货”，尺度严谨而千篇一律。追求形似，故院画包括赵佶作品多见写实之工笔。唐宋院体至于清初四王，图画风格皆规矩，豪华，色彩斑斓而工笔考究。
所谓文人画则不同。画具一笔一砚台，调水墨足矣。立家率性为之，以书法笔意入画，所以不叫画画而叫“写”，写者，亦为泻也，——随意泼洒谓之泻。
至于明清，有疯子徐渭呆僧八大山人以及扬州八怪，此后文人画已不尽是文人所为。但不求形似，而求主观之怡情移情与宣泄，精神则仍然一以贯之也。
今日仍有国家画院，但已无院体绘画。此辈养于官家，以学位标榜级别而区分所谓硕士博士博士后，虽贵为官家养手，但多数作品实则不伦不类，不中不西，不堪入目，更有惨不忍睹者，与一代文化堕落颓败之邪恶风气正相似。故所谓国画，也基本进入萎途，形态猥琐不堪也。
老夫绝非文人。官家文人皆目老夫为野人。老夫平生亦好行狂野，但老夫虽非文人却颇有文化。老夫目当今大小文人如狗屎无物，基本都不是东西。
非文人，自然老夫所绘也不是文人画，而是野人画乎？近之近之。但亦不尽然。因老夫精研水墨画道多年，已深得其中三昧也。
故老夫之画虽然出于野人之手却敢自称小具文意。
言之小者，乃对比于历代大师之作而言。若比于当代，则除一二友朋老夫基本目中无人矣！
所谓逸笔草草，不求形似但求神似，老夫自诩得其真意。亦自诩已略得平生所爱之齐白石黄宾虹八大及石壶四大家之真传。
盖水墨之难，在于率意为之而不失章法，在于无法之法，无色之色，以黑白设万象，知白守黑，知雄守雌。此亦老夫默求之画道也。
去年一年居家，每日浸润笔砚之间。装裱数帧，张之素壁，终日赏之而竟然无厌。
其纯属自恋乎，或而略得水墨之妙义乎？ 或兼而有之乎？
一笑，一叹。

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道德经 第二十八章 常德乃足

【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”。

【译文】
虽然知道什么是雄性的强势，却安守于雌性的柔弱，成为天下的溪涧。成为了天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，就能复归到婴儿般的纯真状态。

虽然知道什么是明亮显耀，却安守于暗昧之中，成为天下的模式。成为天下的模式，永恒的德行就不会有过失，就能复归于无穷无极的道。

虽然知道什么是荣华光耀，却安守谦卑，成为天下的川谷。成为天下的川谷，永恒的德才能日趋圆满，复归于自然的纯真状态。

自然纯真的本性造就了万物，圣人沿用这一道理，就成为了百官的统领者，所以其中所蕴涵的道理是浑然一体的，是不可分割的。

“知雄守雌，知白守黑”，是一种智慧。而“常德乃足，复归于仆”，则是一种大德。

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  会所设计以珊瑚洞石凝聚夯土墙的至情，大理石雕刻水波纹的至性，荒料石皮艺术堆砌墨色的至善，白砂岩喷砂出宣纸肌理的至朴。人行其间，犹如山间谷道、苍苔嶙峋，设计师借自然之石韵构筑一方心灵隐逸之境。列一株文竹，陈快意书 以当代人文的国际视野，思考人、空间、宇宙相互依存的艺术语言，运用纯白与几何线条之间的辩证关系，虚实相生，知白守黑，在黑与白相互呼应的空间中，探索东方哲思启迪下，材质和光影演绎的宜居实践，以空间写诗。
  黑色是安静的，默默伫立着，积蓄雄浑饱满的力量。设计师采用书法恢弘泼墨的意境，黑色石皮带着动势，石材肌理与镀钛不锈钢在起伏之间有了轻重缓急，以艺术语汇多元诠释「空间是呼吸的艺术」。
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