《地藏菩萨本愿经》云：复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
若多劫中念地藏菩萨。不如一声至心念阿弥陀佛。功德无量无边也。——《释净土群疑论》第六卷
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师《临终三大要》曰： 第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
若多劫中念地藏菩萨。不如一声至心念阿弥陀佛。功德无量无边也。——《释净土群疑论》第六卷
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师《临终三大要》曰： 第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。

念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿、渐之五乘，接圣、凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径，行门省略，功德甚深。自古名贤尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将，道绰、道珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一难陈，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，传记具明，不劳广录。
今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言：“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云：“既言道信，未知信何等法？”
答曰：“信意者，信依经中说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：‘十住菩萨一起信心念佛，已后纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退信。’故《维摩经》云：‘深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云：‘念佛有五种门。何者为五？一者、礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者、赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者、作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者、观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者、回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：‘有四种修行。何等为四？一者、长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪、嗔烦恼杂恶来间；四者、无余修，无余杂善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自力故；唯专念佛一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心；深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心；回向发愿心者，所有礼、念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中，上品上生法。又《文殊般若》经：‘不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云：‘舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰：“若念佛一日往生净土，何须七日？”
答曰：“一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀经》中，上品往生法。又准《观经》：‘下品下生者，或有众生，作不善业——五逆、十恶——具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识教，念阿弥陀佛十口，除罪往生。’此是《观经》中，下品下生法。又准《无量寿经》云：‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰：“一种念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？”
答曰：“一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生净土，位居不退，直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：‘一切众生皆是吾子，我即是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云：‘欲除烦恼，当修正念。’”
念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿、渐之五乘，接圣、凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径，行门省略，功德甚深。自古名贤尽依念佛，慧持、慧远寿终，宝盖迎将，道绰、道珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一难陈，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，传记具明，不劳广录。
今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师，四生慈父。归信者，灭罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言：“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄术。初称如是，信也；后曰奉行，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云：“既言道信，未知信何等法？”
答曰：“信意者，信依经中说，念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三涂地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：‘十住菩萨一起信心念佛，已后纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退信。’故《维摩经》云：‘深信坚固犹如金刚，法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云：‘念佛有五种门。何者为五？一者、礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者、赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者、作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者、观察门，行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者、回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云：‘有四种修行。何等为四？一者、长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者、敬处修，正向西方，专想不移；三者、无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪、嗔烦恼杂恶来间；四者、无余修，无余杂善而来间。何以故？杂善修道多劫乃成，由自力故；唯专念佛一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心；深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心；回向发愿心者，所有礼、念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中，上品上生法。又《文殊般若》经：‘不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云：‘舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰：“若念佛一日往生净土，何须七日？”
答曰：“一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日，此是《阿弥陀经》中，上品往生法。又准《观经》：‘下品下生者，或有众生，作不善业——五逆、十恶——具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识教，念阿弥陀佛十口，除罪往生。’此是《观经》中，下品下生法。又准《无量寿经》云：‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰：“一种念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？”
答曰：“一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生净土，位居不退，直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：‘一切众生皆是吾子，我即是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云：‘欲除烦恼，当修正念。’”
独具特色的回头阿弥陀如来像，日本浄土宗西山禅林寺派总本山 永观堂藏。
这尊特殊的佛像源于一个意味深长的典故。相传在1082年2月15日晨，50岁的永观法师在佛堂经行念佛，忽见阿弥陀佛从法座上下来，在前引领他一起经行。永观师一时惊讶、感动，不觉脚步慢下来，与佛的脚步越离越远，正在踌躇的时候，阿弥陀佛忽然回头对他微笑着说：“永观，迟矣！”。
阿弥陀佛的这句话，一语双关，一方面在说眼前永观经行的脚步迟了，又在点醒他：我已经等了你十个大劫了啊！十劫以前，你的往生大事，我早已为你成办，你今日始来念佛，真是迟了啊！说迟也不迟，念佛的当下，就是解脱的因缘具足之时，只是，一句“永观，迟矣！”饱含了阿弥陀佛救度众生的无限急迫殷重的悲心。 https://t.cn/RIBUj1q
这尊特殊的佛像源于一个意味深长的典故。相传在1082年2月15日晨，50岁的永观法师在佛堂经行念佛，忽见阿弥陀佛从法座上下来，在前引领他一起经行。永观师一时惊讶、感动，不觉脚步慢下来，与佛的脚步越离越远，正在踌躇的时候，阿弥陀佛忽然回头对他微笑着说：“永观，迟矣！”。
阿弥陀佛的这句话，一语双关，一方面在说眼前永观经行的脚步迟了，又在点醒他：我已经等了你十个大劫了啊！十劫以前，你的往生大事，我早已为你成办，你今日始来念佛，真是迟了啊！说迟也不迟，念佛的当下，就是解脱的因缘具足之时，只是，一句“永观，迟矣！”饱含了阿弥陀佛救度众生的无限急迫殷重的悲心。 https://t.cn/RIBUj1q
✋热门推荐