生活的问题，就是永远都存在问题，包括不断提高的发际线，黑眼圈，职场危机，老人需要照顾，孩子上学，中年危机……
人生的三大败笔：一是不会选择，二是不坚持选择，三是不断地选择。但你不能总是揪着问题不放，那样只会让自己更不开心。
最好的做法是，把这些压力分出轻重缓急，一件一件梳理，而不是一想到未来，自己就感到迷茫。所以人生最好的状态就是，心中藏得下故事，眼中看不到那么多是非，任何时候都能让自己安静下来，独自妖娆，独自美丽。
众生皆苦，谁都活得不易，只有让自己的内心清净，才能过得更加轻松一些。所以，一些不必要的是非，就不要纳入眼中，更不要去非议他人，惹了一身尘埃。
惟愿日子清净，抬头遇见的都是柔情。
人生的三大败笔：一是不会选择，二是不坚持选择，三是不断地选择。但你不能总是揪着问题不放，那样只会让自己更不开心。
最好的做法是，把这些压力分出轻重缓急，一件一件梳理，而不是一想到未来，自己就感到迷茫。所以人生最好的状态就是，心中藏得下故事，眼中看不到那么多是非，任何时候都能让自己安静下来，独自妖娆，独自美丽。
众生皆苦，谁都活得不易，只有让自己的内心清净，才能过得更加轻松一些。所以，一些不必要的是非，就不要纳入眼中，更不要去非议他人，惹了一身尘埃。
惟愿日子清净，抬头遇见的都是柔情。
自嘲
时间是造物主，不因人的意志为转移而有所变迁，对待俗世之人皆是公正。第35載的特殊意义如期而至……难得一回的2012—2020附有年代特征的九宫格记载了这些年的青涩到风霜，记录了不情愿接受已经迈入中年时代的自己！回望曾经的点点滴滴，心潮起伏…庆幸自己还没有到五十知天命的年纪就能明白众生皆不易，众生皆有苦的心态，虽不是上帝却有着解救于众生的大无畏精神，大慈悲之心，殊不知一届凡人稚嫩的出处让看官见笑了。人生嘛在于自省，在于悟道，在于修行，在于摆正自己的心态和位置，坚信在这样特殊的日子里有着这样的心境必定天生我才必有用 千金散尽还复来！！！ （附：打马赛克的是2018年的照片，翻来覆去的找18年整整一年居然没有一张单人照，自己原来是个不爱照相的男人[破涕为笑]委屈图中的兄弟了[捂脸]）。 祝愿自己生辰快乐，未来有可期
时间是造物主，不因人的意志为转移而有所变迁，对待俗世之人皆是公正。第35載的特殊意义如期而至……难得一回的2012—2020附有年代特征的九宫格记载了这些年的青涩到风霜，记录了不情愿接受已经迈入中年时代的自己！回望曾经的点点滴滴，心潮起伏…庆幸自己还没有到五十知天命的年纪就能明白众生皆不易，众生皆有苦的心态，虽不是上帝却有着解救于众生的大无畏精神，大慈悲之心，殊不知一届凡人稚嫩的出处让看官见笑了。人生嘛在于自省，在于悟道，在于修行，在于摆正自己的心态和位置，坚信在这样特殊的日子里有着这样的心境必定天生我才必有用 千金散尽还复来！！！ （附：打马赛克的是2018年的照片，翻来覆去的找18年整整一年居然没有一张单人照，自己原来是个不爱照相的男人[破涕为笑]委屈图中的兄弟了[捂脸]）。 祝愿自己生辰快乐，未来有可期
了解佛教，从现在开始
问：这么多名相，一时不易记清，有没有个根本原则？
答：四圣谛所依据的根本原理，就是缘起法则。佛教的所有教义都是从缘起法则这个源泉所流出的。
问：什么是缘起法则？
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。佛教把一切物质和精神现象都叫作“法”。佛经中常见到的“一切法”“诸法”等字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。简单地说，一切事物和现象皆待缘而起，都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。“因”即内因，“缘”即外缘，一般的解释就是关系和条件。
佛给“缘起”下了这样的定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。”这四句表示同时或者异时的互存关系。
问：什么是“同时或者异时的互存关系”？
答：从同时、当下来看，一个事物是各种条件集合而成的果，离开它所依赖的条件，就没有它的存在，所谓“此有则彼有，此无则彼无”，这叫同时的互存关系。举一个简单例子，如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师；无老师则不称其为学生，无学生则不称其为老师。
从时间的流逝来看，现在的事物是过去已灭的某种事物的果，又是未来某种事物的因，一切现象都处于生灭相续、因果连环的生灭过程中，所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”，这叫异时的互存关系。如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以现在才能生芽；也因为现在有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互存关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候。在这里，芽和种子的生灭现象又是同时的互存关系。
总之，无论是同时还是异时，一切现象必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以独立存在。
问：互存关系是否就是因果关系？
答：是的。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。
其实，因果关系是极其复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。
如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。
实际上，没有绝待（绝诸对待）的因，也就没有绝待的果。
世界就是这样由时间上无数连续的因果关系与空间上无数的互存关系组成的无限的网。
问：缘起法则是不是佛教特有的教义？
答：是的。缘起法则归纳起来，有四个重要论点：（一）无造物主；（二）无我；（三）无常；（四）因果相续。
问：“无造物主”是什么意思？
答：“无造物主”就是没有创造宇宙万物的主宰。既然“诸法因缘生”，就不可能有个独立的创造者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。时间上无始无终，空间上无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。
问：这样说来，佛教很像是无神论，但为什么佛教故事里有很多天神呢？
答：是的，从否定造物主的观点来看，佛教就是无神论。但是，佛教并不否定神祇的存在，只是把他们看作六道众生的一种。有些神祇是佛教的护法神。
问：什么是“无我”？
答：一切众生无非是种种物质元素和精神元素的聚合体，没有一个常住不变、起主宰作用的自我。而任何元素又是刹那刹那依缘而生灭的，所以找不到一个固定的独立的“我”在支配身心，这便是“无我”。
问：什么是“无常”？
答：宇宙一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系，其间没有恒常的存在。所以，任何现象的性质都是无常的，都是刹那生灭的。
佛经所说“诸行无常，是生灭法”就是这个意思。
“诸行”就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫作“行”。
“生灭”即“生住异灭”：一个现象的生起，叫作“生”；当它存在着作用的时候，叫作“住”；虽有作用，而同时在变异，叫作“异”；现象的消灭，叫作“灭”。
“刹那”是极短的时间，佛经中说，弹一下指头的时间里就有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生住异灭。
比如说一个人，从整体来说，他有一期的生住异灭，即生老病死；但就他各部分的组成来说，则是刹那刹那的生住异灭，即生理上所说的新陈代谢。
一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际上都是刹那生灭的相续存在。一切现象没有不是刹那生灭的，因此，万事万物都是假有的、暂有的、幻有的，都不是永恒的，或者说是一切皆空，佛教称此道理为“缘起性空”。
一切无常、一切皆空，并不是否认客观现象的存在，而是通过对其本质的透视，惊觉自己生存在幻妄的境界中。看破这一点，就能够放下对物欲和名利的贪求。
问：那么，佛教本身是不是也受无常法则的支配？
答：是的。佛曾预言佛法传世分三个时期：一是正法时期，即佛教兴起时期；二是像法时期，即演变时期；三是末法时期，即衰坏时期，佛也曾说过将来法灭时的情况。“诸行无常”，佛教也不例外。 https://t.cn/z8yXDFj
问：这么多名相，一时不易记清，有没有个根本原则？
答：四圣谛所依据的根本原理，就是缘起法则。佛教的所有教义都是从缘起法则这个源泉所流出的。
问：什么是缘起法则？
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。佛教把一切物质和精神现象都叫作“法”。佛经中常见到的“一切法”“诸法”等字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。简单地说，一切事物和现象皆待缘而起，都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。“因”即内因，“缘”即外缘，一般的解释就是关系和条件。
佛给“缘起”下了这样的定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。”这四句表示同时或者异时的互存关系。
问：什么是“同时或者异时的互存关系”？
答：从同时、当下来看，一个事物是各种条件集合而成的果，离开它所依赖的条件，就没有它的存在，所谓“此有则彼有，此无则彼无”，这叫同时的互存关系。举一个简单例子，如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师；无老师则不称其为学生，无学生则不称其为老师。
从时间的流逝来看，现在的事物是过去已灭的某种事物的果，又是未来某种事物的因，一切现象都处于生灭相续、因果连环的生灭过程中，所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”，这叫异时的互存关系。如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以现在才能生芽；也因为现在有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互存关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候。在这里，芽和种子的生灭现象又是同时的互存关系。
总之，无论是同时还是异时，一切现象必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以独立存在。
问：互存关系是否就是因果关系？
答：是的。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。
其实，因果关系是极其复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。
如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。
实际上，没有绝待（绝诸对待）的因，也就没有绝待的果。
世界就是这样由时间上无数连续的因果关系与空间上无数的互存关系组成的无限的网。
问：缘起法则是不是佛教特有的教义？
答：是的。缘起法则归纳起来，有四个重要论点：（一）无造物主；（二）无我；（三）无常；（四）因果相续。
问：“无造物主”是什么意思？
答：“无造物主”就是没有创造宇宙万物的主宰。既然“诸法因缘生”，就不可能有个独立的创造者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。时间上无始无终，空间上无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。
问：这样说来，佛教很像是无神论，但为什么佛教故事里有很多天神呢？
答：是的，从否定造物主的观点来看，佛教就是无神论。但是，佛教并不否定神祇的存在，只是把他们看作六道众生的一种。有些神祇是佛教的护法神。
问：什么是“无我”？
答：一切众生无非是种种物质元素和精神元素的聚合体，没有一个常住不变、起主宰作用的自我。而任何元素又是刹那刹那依缘而生灭的，所以找不到一个固定的独立的“我”在支配身心，这便是“无我”。
问：什么是“无常”？
答：宇宙一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系，其间没有恒常的存在。所以，任何现象的性质都是无常的，都是刹那生灭的。
佛经所说“诸行无常，是生灭法”就是这个意思。
“诸行”就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫作“行”。
“生灭”即“生住异灭”：一个现象的生起，叫作“生”；当它存在着作用的时候，叫作“住”；虽有作用，而同时在变异，叫作“异”；现象的消灭，叫作“灭”。
“刹那”是极短的时间，佛经中说，弹一下指头的时间里就有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生住异灭。
比如说一个人，从整体来说，他有一期的生住异灭，即生老病死；但就他各部分的组成来说，则是刹那刹那的生住异灭，即生理上所说的新陈代谢。
一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际上都是刹那生灭的相续存在。一切现象没有不是刹那生灭的，因此，万事万物都是假有的、暂有的、幻有的，都不是永恒的，或者说是一切皆空，佛教称此道理为“缘起性空”。
一切无常、一切皆空，并不是否认客观现象的存在，而是通过对其本质的透视，惊觉自己生存在幻妄的境界中。看破这一点，就能够放下对物欲和名利的贪求。
问：那么，佛教本身是不是也受无常法则的支配？
答：是的。佛曾预言佛法传世分三个时期：一是正法时期，即佛教兴起时期；二是像法时期，即演变时期；三是末法时期，即衰坏时期，佛也曾说过将来法灭时的情况。“诸行无常”，佛教也不例外。 https://t.cn/z8yXDFj
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