念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉,尽智海以无方;普应群机,破迷山而有路。慈音遍演,亲闻者道证三空;妙义齐分,入信者心明八谛。施顿、渐之五乘,接圣、凡之二类。识其道者,便登常乐之乡;迷其旨者,永溺轮回之域。是以如来随机授道,直指西方,开极乐之法门,显慈尊之名号,故乃人、天共仰,凡、圣同归。入华藏之要津,证泥洹之疾径,行门省略,功德甚深。自古名贤尽依念佛,慧持、慧远寿终,宝盖迎将,道绰、道珍命尽,仙云引去,或男、或女现祥瑞者,一一难陈,若僧、若尼感慈光者,重重无尽,传记具明,不劳广录。
今《念佛镜》者,照明念佛之人,永断疑惑者也!依之奉行,必出苦轮。较量辨疑者,义在下文,总有一十一门,览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师,四生慈父。归信者,灭罪恒沙;称念者、得福无量。凡欲念佛,要起信心,若当无信,空无所获。是故经言:“如是”者,信相也。夫信为入道之初宗;智为究竟之玄术。初称如是,信也;后曰奉行,智也。故《阿弥陀经》云:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言:“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言:“随顺此经,以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云:“若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立,车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺,顺则师资之道成,经无丰约,非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰:“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富,唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云:“既言道信,未知信何等法?”
答曰:“信意者,信依经中说,念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛证,信念佛定得佛护,信念佛临命终时佛自来迎,信念佛不问众生同信之人皆得往生,信念佛生净土定得三十二相,信念佛生净土定得住不退地,信念佛生净土定得自在快乐庄严,信念佛生净土定得不死之地,信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣,信生净土更不离佛,信生净土华台化生,信弥陀佛现在说法,信生净土不堕三涂地狱,所以遣念佛。念佛一口,准《观经》说,定灭八十亿劫生死重罪,还得八十亿劫微妙功德,所以劝信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛则知之,佛得他心通故;口唯称佛,佛则闻之,佛得天耳通故;身唯敬佛,佛则见之,佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心,犹如深栽果树,树根深故风吹不动,后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是,要由深信得到西方,成等正觉广济危难。若当无信,空无所获。是故经言:‘十住菩萨一起信心念佛,已后纵逢恶缘丧身断命,宁当即死不退信。’故《维摩经》云:‘深信坚固犹如金刚,法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云:‘念佛有五种门。何者为五?一者、礼拜门,身业专礼阿弥陀佛;二者、赞叹门,口业专称阿弥陀佛名号;三者、作愿门,所有礼念功德,唯愿求生极乐世界;四者、观察门,行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛,速生净土;五者、回向门,但念佛、礼佛功德,唯愿往生净土,速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云:‘有四种修行。何等为四?一者、长时修,自一发念佛心以来,直至得生净土成佛,终不退转;二者、敬处修,正向西方,专想不移;三者、无间修,唯专念佛,无别杂善而来间隔,亦无贪、嗔烦恼杂恶来间;四者、无余修,无余杂善而来间。何以故?杂善修道多劫乃成,由自力故;唯专念佛一日、七日,即生净土,位居不退,速成无上菩提,乘阿弥陀佛本愿力故,速得成就,故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人:‘上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三?一者、至诚心;二者、深心;三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心?身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专信阿弥陀佛,乃至往生净土,成佛已来不生退转,故名至诚心;深心者,即是真实起信,专念佛名,誓生净土,成佛为期,终不再疑,故名深心;回向发愿心者,所有礼、念功德,唯愿往生净土,速成无上菩提,故名回向发愿心。此是《观经》中,上品上生法。又《文殊般若》经:‘不观相貌,专称名号,作一行三昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧;欲具一切智,亦作一行三昧;欲得见佛,亦作一行三昧;欲得速生净土,亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云:‘舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰:“若念佛一日往生净土,何须七日?”
答曰:“一日、七日,皆是临命终时往生净土,疾则一日,迟则七日,此是《阿弥陀经》中,上品往生法。又准《观经》:‘下品下生者,或有众生,作不善业——五逆、十恶——具诸不善,如此愚人以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识教,念阿弥陀佛十口,除罪往生。’此是《观经》中,下品下生法。又准《无量寿经》云:‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰:“一种念佛,一念、十念即下品下生;一日、七日何故得上品上生?”
答曰:“一念、十念,为念数少,功德亦少,所以下品下生;一日、七日,为念数多,功德亦多,所以上品上生。又一念、十念,喻晚发心人;一日、七日,喻早发心人。所以一念、十念,一日、七日即生净土,位居不退,直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声,父母闻之急来相救,饥即与食,寒即与衣,热即与凉,是父母力,非是子能。念佛之人亦复如是,唯知念佛,佛大慈悲寻声即救,所有罪业佛与灭却,所有病患佛与差却,所有诸障佛与拂却,犹如父母养子相似。故《法华经》云:‘一切众生皆是吾子,我即是父,汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云:‘欲除烦恼,当修正念。’”
念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉,尽智海以无方;普应群机,破迷山而有路。慈音遍演,亲闻者道证三空;妙义齐分,入信者心明八谛。施顿、渐之五乘,接圣、凡之二类。识其道者,便登常乐之乡;迷其旨者,永溺轮回之域。是以如来随机授道,直指西方,开极乐之法门,显慈尊之名号,故乃人、天共仰,凡、圣同归。入华藏之要津,证泥洹之疾径,行门省略,功德甚深。自古名贤尽依念佛,慧持、慧远寿终,宝盖迎将,道绰、道珍命尽,仙云引去,或男、或女现祥瑞者,一一难陈,若僧、若尼感慈光者,重重无尽,传记具明,不劳广录。
今《念佛镜》者,照明念佛之人,永断疑惑者也!依之奉行,必出苦轮。较量辨疑者,义在下文,总有一十一门,览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师,四生慈父。归信者,灭罪恒沙;称念者、得福无量。凡欲念佛,要起信心,若当无信,空无所获。是故经言:“如是”者,信相也。夫信为入道之初宗;智为究竟之玄术。初称如是,信也;后曰奉行,智也。故《阿弥陀经》云:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言:“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言:“随顺此经,以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云:“若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立,车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺,顺则师资之道成,经无丰约,非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰:“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富,唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云:“既言道信,未知信何等法?”
答曰:“信意者,信依经中说,念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛证,信念佛定得佛护,信念佛临命终时佛自来迎,信念佛不问众生同信之人皆得往生,信念佛生净土定得三十二相,信念佛生净土定得住不退地,信念佛生净土定得自在快乐庄严,信念佛生净土定得不死之地,信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣,信生净土更不离佛,信生净土华台化生,信弥陀佛现在说法,信生净土不堕三涂地狱,所以遣念佛。念佛一口,准《观经》说,定灭八十亿劫生死重罪,还得八十亿劫微妙功德,所以劝信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛则知之,佛得他心通故;口唯称佛,佛则闻之,佛得天耳通故;身唯敬佛,佛则见之,佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心,犹如深栽果树,树根深故风吹不动,后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是,要由深信得到西方,成等正觉广济危难。若当无信,空无所获。是故经言:‘十住菩萨一起信心念佛,已后纵逢恶缘丧身断命,宁当即死不退信。’故《维摩经》云:‘深信坚固犹如金刚,法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云:‘念佛有五种门。何者为五?一者、礼拜门,身业专礼阿弥陀佛;二者、赞叹门,口业专称阿弥陀佛名号;三者、作愿门,所有礼念功德,唯愿求生极乐世界;四者、观察门,行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛,速生净土;五者、回向门,但念佛、礼佛功德,唯愿往生净土,速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云:‘有四种修行。何等为四?一者、长时修,自一发念佛心以来,直至得生净土成佛,终不退转;二者、敬处修,正向西方,专想不移;三者、无间修,唯专念佛,无别杂善而来间隔,亦无贪、嗔烦恼杂恶来间;四者、无余修,无余杂善而来间。何以故?杂善修道多劫乃成,由自力故;唯专念佛一日、七日,即生净土,位居不退,速成无上菩提,乘阿弥陀佛本愿力故,速得成就,故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人:‘上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三?一者、至诚心;二者、深心;三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心?身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专信阿弥陀佛,乃至往生净土,成佛已来不生退转,故名至诚心;深心者,即是真实起信,专念佛名,誓生净土,成佛为期,终不再疑,故名深心;回向发愿心者,所有礼、念功德,唯愿往生净土,速成无上菩提,故名回向发愿心。此是《观经》中,上品上生法。又《文殊般若》经:‘不观相貌,专称名号,作一行三昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧;欲具一切智,亦作一行三昧;欲得见佛,亦作一行三昧;欲得速生净土,亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云:‘舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰:“若念佛一日往生净土,何须七日?”
答曰:“一日、七日,皆是临命终时往生净土,疾则一日,迟则七日,此是《阿弥陀经》中,上品往生法。又准《观经》:‘下品下生者,或有众生,作不善业——五逆、十恶——具诸不善,如此愚人以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识教,念阿弥陀佛十口,除罪往生。’此是《观经》中,下品下生法。又准《无量寿经》云:‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰:“一种念佛,一念、十念即下品下生;一日、七日何故得上品上生?”
答曰:“一念、十念,为念数少,功德亦少,所以下品下生;一日、七日,为念数多,功德亦多,所以上品上生。又一念、十念,喻晚发心人;一日、七日,喻早发心人。所以一念、十念,一日、七日即生净土,位居不退,直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声,父母闻之急来相救,饥即与食,寒即与衣,热即与凉,是父母力,非是子能。念佛之人亦复如是,唯知念佛,佛大慈悲寻声即救,所有罪业佛与灭却,所有病患佛与差却,所有诸障佛与拂却,犹如父母养子相似。故《法华经》云:‘一切众生皆是吾子,我即是父,汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云:‘欲除烦恼,当修正念。’”
#心灵阅者[超话]##心灵阅者#
有人常说未雨绸缪虽然是种智慧,但是过度担忧,为还未发生的事情患得患失,只会成为前行路上的累赘,只管把事情做好,一切顺其自然的好。
有的事情,不管你愿不愿意,都会发生,比如生离死别,是谁都要经历的欢乐与苦痛,我们又能怎样。
我们不要总去考虑一些空洞的事,只有去做了,才知道结局如何,比如追求喜欢的人,你光嘴上讲,不去做,也许会讲一生美丽动人故事。
别为模糊不清楚的未来担忧,努力才是王道,好好生活。
#雷娱的情感,不吐不快# https://t.cn/R2WxQOQ
有人常说未雨绸缪虽然是种智慧,但是过度担忧,为还未发生的事情患得患失,只会成为前行路上的累赘,只管把事情做好,一切顺其自然的好。
有的事情,不管你愿不愿意,都会发生,比如生离死别,是谁都要经历的欢乐与苦痛,我们又能怎样。
我们不要总去考虑一些空洞的事,只有去做了,才知道结局如何,比如追求喜欢的人,你光嘴上讲,不去做,也许会讲一生美丽动人故事。
别为模糊不清楚的未来担忧,努力才是王道,好好生活。
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俗话说:命里有时终须有。
世间万千人和事,其实都有各自的命运,一切都有最好的安排。
不是你的,就算近在咫尺,终究要错过;是你的,就算远在天边,终究会相逢,因此,无论是人,是事,一切都要顺其自然,随缘便好。
世间万物都有自己的宿命,你越是强求,越是得不到,越是抓得紧,越是失得快,要知道,人生路漫漫,承载不了太多的负荷。
在错误的人身上,无论付出多少热情,都是徒劳无功的;在错误的事情上,无论浪费多少心思,都是毫无结果的。
终有一天 ,你会明白,原来不属于自己的人和事,即使拼了命去强求,也终究会失去。 https://t.cn/A6tCtHMJ
世间万千人和事,其实都有各自的命运,一切都有最好的安排。
不是你的,就算近在咫尺,终究要错过;是你的,就算远在天边,终究会相逢,因此,无论是人,是事,一切都要顺其自然,随缘便好。
世间万物都有自己的宿命,你越是强求,越是得不到,越是抓得紧,越是失得快,要知道,人生路漫漫,承载不了太多的负荷。
在错误的人身上,无论付出多少热情,都是徒劳无功的;在错误的事情上,无论浪费多少心思,都是毫无结果的。
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