佛心禅话：须持禅定相应心地戒

文殊讲堂   慧律法师编撰

禅即是佛心，即心即佛，是心作佛。十方三世一切贤圣，皆因悟『禅』而成佛道。

『禅』用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍即是见性成佛道。虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。

佛心禅话，直指人心，明心见性，集禅宗诸祖法语之大成。苟能如法观照，善体无生，则解脱之道，指日可待！

非造非起非为作，非坐非卧非行住，非动非转非闲静，非进非退非安危。

非是非非非得失，非彼非此非去来，非青非黄非赤白，非红非紫种种色。

一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。

谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。

实相无相生一法，从一法生无量义，无量义故说法无量，故能随众生诸根性欲而入。

两脚长伸眠一觉，醒来天地还依旧。

须持禅定相应心地戒。

不被境转即是真空，不被欲染即是真戒，不为境所转、所染，即是真慧也。

持戒一法，乃超凡入圣，了生脱死之第一要道也。

一念普观无量劫，无量劫事即如今，如今觑破这一念， 觑破如今觑的人。

南无阿弥陀佛

早起冥想时，有两句话环绕在心间：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”以前对这两句话虽深有所感，却难免也有对时空与虚空中万物皆空的无奈；当下以另外一种心量与视角去感悟那份空性的智慧，内心却有了一份更大的自在喜悦和力量，心生万相，一切皆是“相”而应离一切相，缘起性空，自性本自具足。

#五台山印记[超话]#《西方合论》明袁宏道撰述，蕅益大师辑为《净土十要》中。
第七往生门之六
六、菩萨三衹行满生十方世界利益一切众生者。菩萨功德成满，自然有不思议业，能现十方利益众生。马鸣起信论：菩萨种性，根等、发心等、所证等，无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧衹，从尸弃至然灯佛授记时为二衹；从然灯至昆婆尸佛为三衹。
婆沙论：三阿僧衹劫修六度行，百劫种相好因，然后五分法身。
唯识：谓地前历一僧衹，初地满二僧衹，八地至等觉是三僧祇，然后获究竟法身。
难曰：合论不离一念，历阿僧祇，何得执定永劫，乖第一义？
答：长者但言三祇本空，时体不可得，非是无时。如人眼耳鼻舌身现在，说六根本无，无是废却六根言无也。小儿见水中月，爱著欲取。智者教言，是可见不可提。但破可取，不破可见。
诸佛菩萨三世行业，虽一切不可得，而非无行。且龙树马鸣二大菩萨，皆禅门传衣之祖，岂肯自诳诳他，误赚后来。当知生死事大，非一知半行所能躐出。然三衹行行，非近佛不可。
智度论：有菩萨利根心坚，未发心前，久集无量福德智慧，得遇佛，闻大乘法，发菩提心，即时行六波罗密，入菩萨位得阿鞞跋致。所以者何？
从佛闻法故。如远行，或乘羊、或乘马、或神通而去。羊车久久乃到，马差速，乘神通者，发意顷便到。彼菩萨亦如是，从佛闻法发菩提时，即入菩萨位。
有菩萨初虽心好，后杂诸恶，时时生念：我求佛道，以诸功德回向菩提。是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至，先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。
有人前世少有福德利根，发心渐渐行六波罗密，若三若十，若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乘马者。
是知成佛以智行为根本，智行以近佛为所依。是故悟达之士，决当求生净土，如法修行，免致退堕，俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。