爷孙俩的中医故事-第七十二集：猪苓
[功能主治] 利水渗湿。用于小便不利，水肿，池泻，淋浊，带下。
站在人体脏腑升降角度去用药
近年来猪苓这味药，经过研究发现，居然在癌症里头有不少神奇的作用，认为能抗癌，提高身体免疫功能，另一方面由于猪苓野生药材就不多，这样猪苓的地位价值一下子提高起来，所以很多药农都通过种植猪苓来致富。
老爷爷说，中医不是站在疾病上去研究药物功效的，而是站在人体脏腑里头去理解药物，以人为本。
小指月说，那为什么说猪苓能够在抗癌增加免疫力里头大显身手呢？
老爷爷说，你还得回归脏腑升降，猪苓甘淡平和，利水渗湿。
黄元御认为，猪苓渗利泄水，较之茯苓更捷。
也就是说它开启身体水热下行的作用非常厉害，但补益健脾之功，却不如茯苓，所以慢性调理用茯苓，急性攻逐水热用猪苓，你要明白这身体为什么会长癌症，免疫力为什么会低下，哪些癌症的发生跟水热互结有关，这时猪苓用上去就能大展身手。
小指月说，原来还是以通利淡渗膀胱为水热邪气出路。
老先生说，重要祛邪不外乎汗吐下，中药扶正不外乎从脾胃抓，所以只要脾胃能取其精华，毛孔膀胱大肠能去其糟粕，身体升降出入无碍，那就能抗癌，就能提高免疫力。所以凡是有助于身体气机升降出入，畅通无阻的药物，都不简单。
小指月说，《神农本草经》讲到，猪苓能解毒，主痰疟，又可以利水道。
老先生没错，这猪苓有个特点，它不像玉米须那样，专门通利水道，它同时还可以把身体的毒邪瓦解，稀释开来，所以你身体一些结石包块常常少不了它。
特别是质地坚硬的肿结在人体呆住，会暗耗人体很多水分体液，所以身体容易干渴发热，这时猪苓把这肿结瓦解，把那水热互结像绳索打结那样的症状解开来，淡渗下来。
小指月说，如何判断它是水热互结呢?
老先生说，凡治病必察其下，从下面排尿热赤，你可以得知，排尿黄浊也可以发现体内水热盛，还有各类小便不利，尿道感染。
所以问诊很重要，只要问出水热互结，这猪苓能够令阳随阴降，水阴下泄，阳热邪气，便顺着水道被引导出去了。这样身体不再有热邪耗阴，那么阴液自富，诸症自除。
小指月说，我明白为什么猪苓能提高免疫功能了？
爷爷说，为什么呢?
小指月说，免疫功能就是身体的正气，邪去则正安，浊降则清升，《黄帝内经》讲到这点，当水热邪气从膀胱利去时，身体的正气就恢复了。当浊水从膀胱清走后，身体的清气就升起来了。
所以邪去一分，正气就恢复一分，免疫力就增强一分。
浊气去一分，清气就升一分，正气也就足一分。
老爷爷说，但用猪苓一般剂量不能太大，毕竟利尿容易伤阴损气，或者在运用猪苓的方子里头，要配伍一些养阴健脾之品，防止邪去正虚。
有位患者经常心悸胸满，小便不畅，下肢肿胀，按下去肉都不容易弹回来，医院一检查既有卵巢囊肿，又有冠心病。
老先生说，不要被病名牵着走，中医要看病机。
小指月说，这病人舌苔水滑，脉弦沉，明显有阳虚水停。
老先生点点头说，这正是心阳不足，寒水射心所致，又叫“水心病”，所以从阴阳来看，治疗思路就简化了，不外乎通过强大心脏制阳光，再通过渗利水湿消阴翳。
小指月说，爷爷，制造心脏阳光的莫如桂枝，可以强心，淡渗水湿，消阴翳的，可以用茯苓、猪苓、泽泻。
爷爷说，诸湿肿满，皆属于脾。治水你千万别丢了脾脏，脾主土，土能制水，所以燥脾能渗湿，再加一味补脾圣药白术。
小指月说，这不就是五苓散吗？
老先生说，正是五苓散。
小指月说，我只想到五苓散治疗膀胱炎、尿道炎，爷爷，用来治疗心脏病，卵巢囊肿？
老先生说，这都是水湿为患，所以不论他是什么病，我们把水患治理了，身体就能恢复，就像水灾泛滥一样，它可能冲倒房子，可能冲毁工厂，可能淹没农田，但不管它出现什么问题，你终归要治理这水患，而不是只顾着去修房子，恢复工厂或重建农田。
小指月说，爷爷意思是这心脏被水气所凌就像水冲房子，尿道膀胱，或者卵巢出现囊肿炎症，就像水淹农田，肠胃出现水泻，就像水冲工厂。
老先生笑笑说，中医之秘传全在于病机，中医之精华，全在于脏腑升降，所以治病一定要站在人体里头思考药物疾病，而不是站在疾病上面去思考人体药物，要以人为本，最终才能够战胜疾病。
这样你站在人体脏腑升降角度去用药，就不会迷惑于各类检查报告跟很多层出不穷开发的新药功效，也不会被各种说法，比如某某药抗癌，某某药消炎，某某药安眠所误导。
随后这病人服用了五苓散后，心脏压力减轻，小便通畅，脚肿便消了，再一检查，卵巢囊肿都缩小了。
随后小指月在小笔记本中记道：
刘渡舟治"水心病"兼见下肢浮肿，小便不利，阳虚不能化气行水之证。
陈女，45岁，患心悸、胸满、憋气等"水心病"见证。而小便不利，脚膝作肿，按之没指，行路发沉。脉来沉，舌苔水滑，辨为"水心病"而不能通阳化气行水，小便不利，聚而为肿也。乃用五苓汤而重用桂枝、茯苓、泽泻服至五剂则小便畅通而脚腿之肿消褪。
猪苓消肿 有个妇人，她才怀孕几个月，脚就开始肿，刚开始她不以为然，可是后来一直肿到肚腹里来，小便也排泄不畅，这时才引起重视。
可是医生都不敢轻易给她下药，因为这种病一般少不了通利之品，可通利之品，必定会刮伤胎气，这样左右为难，投鼠忌器。
她便寻来竹篱茅舍，老先生一看其脉沉弦，又观其舌苔水滑，而且脉沉取有力，便说，单用利水渗湿无妨。
于是摒弃诸药，选择猪苓一味打粉，以热水来调服，治疗妊娠脚肿至腹，小便不利。
小指月不解为何要用烫嘴的热水来服用这药粉子？
老先生说，《黄帝内经》讲，寒则涩而不行，温则消而去之。身体这些水肿属于阴邪，阴寒之邪如同冰霜，得阳气方才能化能运能行能消。
这妇人只吃了两天的药，排尿像打开开关一样，水湿哗啦啦就下来，身体肿势就像退潮般消下去，真是效如开锁，药到病除。
小指月说，爷爷，为什么只给她服用两天的药？
老爷爷说，衰其大半乃止，这利水药，利去她身体大半的水后，正气元气就减少了压力，剩下那些水气，都可以靠她自身的阳气去温化疏理了。
小指月说，原来这样，可为什么其他医生不敢用利水药，怕伤胎元，而爷爷却直接用一味猪苓呢？
老爷爷说，猪苓确实其性沉降，善入膀胱，能打开排水开关，通利水道，所以只要通身肿满，小便不利，脉象又有力的，但用猪苓一味，直接利水而愈。
小指月说，不怕伤了胎气？
老爷爷说，《黄帝内经》将有故无殒，亦无陨也。身体有邪气则邪气受，况且脉象有力，正气不虚，所以可以一搏，有病病受，治病不能够拘泥于眼前的一些正气损失，如果姑息养奸，排邪失去时机，等正气日虚，再想祛邪攻疾，那时就更难了。
所以你要体察病人虚实很重要，有力无力辨虚实，如果确实体虚力不足，就要稍微佐以扶正之品，以免伤及无辜。
随后小指月在小笔记本中记道：
治妊娠从脚上至腹肿，小便不利，微渴引饮：猪苓五两，末，以熟水服方寸匕，日三服。（《子母秘录》） https://t.cn/R2Wxlyw
[功能主治] 利水渗湿。用于小便不利，水肿，池泻，淋浊，带下。
站在人体脏腑升降角度去用药
近年来猪苓这味药，经过研究发现，居然在癌症里头有不少神奇的作用，认为能抗癌，提高身体免疫功能，另一方面由于猪苓野生药材就不多，这样猪苓的地位价值一下子提高起来，所以很多药农都通过种植猪苓来致富。
老爷爷说，中医不是站在疾病上去研究药物功效的，而是站在人体脏腑里头去理解药物，以人为本。
小指月说，那为什么说猪苓能够在抗癌增加免疫力里头大显身手呢？
老爷爷说，你还得回归脏腑升降，猪苓甘淡平和，利水渗湿。
黄元御认为，猪苓渗利泄水，较之茯苓更捷。
也就是说它开启身体水热下行的作用非常厉害，但补益健脾之功，却不如茯苓，所以慢性调理用茯苓，急性攻逐水热用猪苓，你要明白这身体为什么会长癌症，免疫力为什么会低下，哪些癌症的发生跟水热互结有关，这时猪苓用上去就能大展身手。
小指月说，原来还是以通利淡渗膀胱为水热邪气出路。
老先生说，重要祛邪不外乎汗吐下，中药扶正不外乎从脾胃抓，所以只要脾胃能取其精华，毛孔膀胱大肠能去其糟粕，身体升降出入无碍，那就能抗癌，就能提高免疫力。所以凡是有助于身体气机升降出入，畅通无阻的药物，都不简单。
小指月说，《神农本草经》讲到，猪苓能解毒，主痰疟，又可以利水道。
老先生没错，这猪苓有个特点，它不像玉米须那样，专门通利水道，它同时还可以把身体的毒邪瓦解，稀释开来，所以你身体一些结石包块常常少不了它。
特别是质地坚硬的肿结在人体呆住，会暗耗人体很多水分体液，所以身体容易干渴发热，这时猪苓把这肿结瓦解，把那水热互结像绳索打结那样的症状解开来，淡渗下来。
小指月说，如何判断它是水热互结呢?
老先生说，凡治病必察其下，从下面排尿热赤，你可以得知，排尿黄浊也可以发现体内水热盛，还有各类小便不利，尿道感染。
所以问诊很重要，只要问出水热互结，这猪苓能够令阳随阴降，水阴下泄，阳热邪气，便顺着水道被引导出去了。这样身体不再有热邪耗阴，那么阴液自富，诸症自除。
小指月说，我明白为什么猪苓能提高免疫功能了？
爷爷说，为什么呢?
小指月说，免疫功能就是身体的正气，邪去则正安，浊降则清升，《黄帝内经》讲到这点，当水热邪气从膀胱利去时，身体的正气就恢复了。当浊水从膀胱清走后，身体的清气就升起来了。
所以邪去一分，正气就恢复一分，免疫力就增强一分。
浊气去一分，清气就升一分，正气也就足一分。
老爷爷说，但用猪苓一般剂量不能太大，毕竟利尿容易伤阴损气，或者在运用猪苓的方子里头，要配伍一些养阴健脾之品，防止邪去正虚。
有位患者经常心悸胸满，小便不畅，下肢肿胀，按下去肉都不容易弹回来，医院一检查既有卵巢囊肿，又有冠心病。
老先生说，不要被病名牵着走，中医要看病机。
小指月说，这病人舌苔水滑，脉弦沉，明显有阳虚水停。
老先生点点头说，这正是心阳不足，寒水射心所致，又叫“水心病”，所以从阴阳来看，治疗思路就简化了，不外乎通过强大心脏制阳光，再通过渗利水湿消阴翳。
小指月说，爷爷，制造心脏阳光的莫如桂枝，可以强心，淡渗水湿，消阴翳的，可以用茯苓、猪苓、泽泻。
爷爷说，诸湿肿满，皆属于脾。治水你千万别丢了脾脏，脾主土，土能制水，所以燥脾能渗湿，再加一味补脾圣药白术。
小指月说，这不就是五苓散吗？
老先生说，正是五苓散。
小指月说，我只想到五苓散治疗膀胱炎、尿道炎，爷爷，用来治疗心脏病，卵巢囊肿？
老先生说，这都是水湿为患，所以不论他是什么病，我们把水患治理了，身体就能恢复，就像水灾泛滥一样，它可能冲倒房子，可能冲毁工厂，可能淹没农田，但不管它出现什么问题，你终归要治理这水患，而不是只顾着去修房子，恢复工厂或重建农田。
小指月说，爷爷意思是这心脏被水气所凌就像水冲房子，尿道膀胱，或者卵巢出现囊肿炎症，就像水淹农田，肠胃出现水泻，就像水冲工厂。
老先生笑笑说，中医之秘传全在于病机，中医之精华，全在于脏腑升降，所以治病一定要站在人体里头思考药物疾病，而不是站在疾病上面去思考人体药物，要以人为本，最终才能够战胜疾病。
这样你站在人体脏腑升降角度去用药，就不会迷惑于各类检查报告跟很多层出不穷开发的新药功效，也不会被各种说法，比如某某药抗癌，某某药消炎，某某药安眠所误导。
随后这病人服用了五苓散后，心脏压力减轻，小便通畅，脚肿便消了，再一检查，卵巢囊肿都缩小了。
随后小指月在小笔记本中记道：
刘渡舟治"水心病"兼见下肢浮肿，小便不利，阳虚不能化气行水之证。
陈女，45岁，患心悸、胸满、憋气等"水心病"见证。而小便不利，脚膝作肿，按之没指，行路发沉。脉来沉，舌苔水滑，辨为"水心病"而不能通阳化气行水，小便不利，聚而为肿也。乃用五苓汤而重用桂枝、茯苓、泽泻服至五剂则小便畅通而脚腿之肿消褪。
猪苓消肿 有个妇人，她才怀孕几个月，脚就开始肿，刚开始她不以为然，可是后来一直肿到肚腹里来，小便也排泄不畅，这时才引起重视。
可是医生都不敢轻易给她下药，因为这种病一般少不了通利之品，可通利之品，必定会刮伤胎气，这样左右为难，投鼠忌器。
她便寻来竹篱茅舍，老先生一看其脉沉弦，又观其舌苔水滑，而且脉沉取有力，便说，单用利水渗湿无妨。
于是摒弃诸药，选择猪苓一味打粉，以热水来调服，治疗妊娠脚肿至腹，小便不利。
小指月不解为何要用烫嘴的热水来服用这药粉子？
老先生说，《黄帝内经》讲，寒则涩而不行，温则消而去之。身体这些水肿属于阴邪，阴寒之邪如同冰霜，得阳气方才能化能运能行能消。
这妇人只吃了两天的药，排尿像打开开关一样，水湿哗啦啦就下来，身体肿势就像退潮般消下去，真是效如开锁，药到病除。
小指月说，爷爷，为什么只给她服用两天的药？
老爷爷说，衰其大半乃止，这利水药，利去她身体大半的水后，正气元气就减少了压力，剩下那些水气，都可以靠她自身的阳气去温化疏理了。
小指月说，原来这样，可为什么其他医生不敢用利水药，怕伤胎元，而爷爷却直接用一味猪苓呢？
老爷爷说，猪苓确实其性沉降，善入膀胱，能打开排水开关，通利水道，所以只要通身肿满，小便不利，脉象又有力的，但用猪苓一味，直接利水而愈。
小指月说，不怕伤了胎气？
老爷爷说，《黄帝内经》将有故无殒，亦无陨也。身体有邪气则邪气受，况且脉象有力，正气不虚，所以可以一搏，有病病受，治病不能够拘泥于眼前的一些正气损失，如果姑息养奸，排邪失去时机，等正气日虚，再想祛邪攻疾，那时就更难了。
所以你要体察病人虚实很重要，有力无力辨虚实，如果确实体虚力不足，就要稍微佐以扶正之品，以免伤及无辜。
随后小指月在小笔记本中记道：
治妊娠从脚上至腹肿，小便不利，微渴引饮：猪苓五两，末，以熟水服方寸匕，日三服。（《子母秘录》） https://t.cn/R2Wxlyw
153下《大佛顶首楞严经讲记》第111讲
阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
这段经文是总结突破了前面的十种魔境，破除了行阴而进入识阴这个心态的特征、状况。诸世间性：「诸」解释为行阴的生灭之性，是什么特点呢？幽清扰动：所谓「幽」是指，行阴第七识作为第八识这个本体表现出来的一种微细的生灭之相，一秒钟之内是1280万亿亿次生灭，所以显得很幽。「清」呢，在前面的色受想三阴，色阴是识阴体上的粗相分，受阴和想阴及行阴都是识阴体上的动相分，受阴和想阴这种动相分相对行阴体的细相分也叫粗相分，它这个粗与行阴那种细都属于生灭之相来论粗和细。前三阴已破，反映在行阴的这个生灭之相呢，相对而言为清。「扰」呢，既对照前面三阴，又对照后面识阴，乃至真心。前三阴的动作干扰非常粗浊，容易感受到；到了行阴，相对而言比较轻静，说为是扰。在行阴基础来看识阴，识阴几乎就不动，所以这里它仍然有生灭不已那种变化，说为是「扰」。「动」是指行阴生灭不已，仍然在动。
同分生机，倏然隳裂：随着修行人以这种平衡的心态，观静待变，定力转深。「同分生机」就是在前文里所讲，众生各个造业，在同分地中，非无定处。我们虽然各人造各人的业，在受报的时候，把那些别业相同的人归结到一起报。所以这个「同分生」呢，实际上是在提醒我们要命自我立。「机」是表动，这种报应是不是都在生住异灭中受报啊？机是机会、因缘，因缘和合而有无量的法界。这是「同分生机，倏然隳裂」。在我们定力转深的观照的情况之下，心里豁然开朗。
沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉：这三句话揭示我们六道轮回这种生命的本质，它的本来面目幽隐难识。沉细纲纽：「沉」就是心里很幽隐呐，我们不容易明白。纲纽，行阴就是纲，受阴、想阴、色阴就是目，由行阴来导引受阴、色阴、想阴，可我们在受阴、色阴、想阴里执著，却不知道有行阴。众生的悲剧就是不知道本来面目，使得自己生生世世六道轮回啊。「纽」就是衣扣，这个衣扣打了一个结，是不是就束缚我们啊？把这个衣扣解开了，自在了，解脱了。这是打比喻。我们生生世世六道轮回，就是有行阴这个衣扣把我们扣住了。
补特伽罗，翻译成解释汉语，叫数取趣，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你的来世情况。在中间这一个过程，由中阴身经过一下，这都是讲生命轮回的本质。酬业深脉：我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报，有多大的智慧，有多少的财产，有多大的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就来应酬。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。
感应悬绝：「感应」就是因果报应。「悬绝」是指我们造的解脱之因与原来那种六道轮回之果报远远地拉开了，也就是说，破除了行阴，就超越六道轮回，证得了阿罗汉。一般的都是这样，但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区域十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱。
在识阴区宇，同样的十种阴魔境界，阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，他是不成增进。感应悬绝，同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？这个命呐，就把握在我们自己手里，命自我立。
佛在《金刚心总持论》有讲，要想成佛了生死，不能离开明师指导；但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。要学会理解这种辩证思维。没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。
于涅槃天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅槃天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明。将大明悟，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。
如鸡后鸣：又打了一个比方。鸡一般的是在天明之前叫几次啊？三次，「后鸣」就是第三次了。如鸡后鸣，说明天就要亮了。瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色。这是讲识阴还没有破。六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，它是个摆设。他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。所以「六根虚静」，从色阴来讲，破了色阴，身得无碍，穿墙越壁如入虚空，还可以把自己的手伸到肚子里，把虫子拣出来，而五脏六腑不受损伤，皮肉没有一点伤痕。从受阴来讲，对外面一切的境界没有这种领纳的感觉。不管听到恭维的话或是诽谤的话，他不动心。包括吃东西，他已经不是执著味道怎么样。
人与人之间千差万别。双方之间闹到误会了，这个人耿耿于怀，那个人早就丢到九霄云外去了。这耿耿于怀的人是不是自己伤害自己呀？人家早就不把它当回事情，你还在自作多情。修行人一定要成就宽广坦荡的胸怀，一个人的气质瞒不住别人，别人自然而然就能感受到，不是靠怎么样来推销自己。那么这个受阴破除了以后，对外界没有什么耿耿于怀的东西，想阴是不是自然破了？他烦恼无从生起，这叫「六根虚静」。「虚」是指色阴、受阴的破除，「静」是指想阴的破除，更何况行阴也破除了，所以更加是「六根虚静」，六根已经归到这个一精之明。
无复驰逸：行阴是生灭不已，破除了以后它再也不会迁流。为什么驰逸，为什么迁流啊？在粗相上离开了色、受、想，但刚刚离开了那种境界的时候，难免就是重现，是不是？所以他那个半分末那呢，时不时的还要往外瞟一瞟，眨一眨眼。那么行阴破除以后，那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。大家知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。无复驰逸，再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。
阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
这段经文是总结突破了前面的十种魔境，破除了行阴而进入识阴这个心态的特征、状况。诸世间性：「诸」解释为行阴的生灭之性，是什么特点呢？幽清扰动：所谓「幽」是指，行阴第七识作为第八识这个本体表现出来的一种微细的生灭之相，一秒钟之内是1280万亿亿次生灭，所以显得很幽。「清」呢，在前面的色受想三阴，色阴是识阴体上的粗相分，受阴和想阴及行阴都是识阴体上的动相分，受阴和想阴这种动相分相对行阴体的细相分也叫粗相分，它这个粗与行阴那种细都属于生灭之相来论粗和细。前三阴已破，反映在行阴的这个生灭之相呢，相对而言为清。「扰」呢，既对照前面三阴，又对照后面识阴，乃至真心。前三阴的动作干扰非常粗浊，容易感受到；到了行阴，相对而言比较轻静，说为是扰。在行阴基础来看识阴，识阴几乎就不动，所以这里它仍然有生灭不已那种变化，说为是「扰」。「动」是指行阴生灭不已，仍然在动。
同分生机，倏然隳裂：随着修行人以这种平衡的心态，观静待变，定力转深。「同分生机」就是在前文里所讲，众生各个造业，在同分地中，非无定处。我们虽然各人造各人的业，在受报的时候，把那些别业相同的人归结到一起报。所以这个「同分生」呢，实际上是在提醒我们要命自我立。「机」是表动，这种报应是不是都在生住异灭中受报啊？机是机会、因缘，因缘和合而有无量的法界。这是「同分生机，倏然隳裂」。在我们定力转深的观照的情况之下，心里豁然开朗。
沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉：这三句话揭示我们六道轮回这种生命的本质，它的本来面目幽隐难识。沉细纲纽：「沉」就是心里很幽隐呐，我们不容易明白。纲纽，行阴就是纲，受阴、想阴、色阴就是目，由行阴来导引受阴、色阴、想阴，可我们在受阴、色阴、想阴里执著，却不知道有行阴。众生的悲剧就是不知道本来面目，使得自己生生世世六道轮回啊。「纽」就是衣扣，这个衣扣打了一个结，是不是就束缚我们啊？把这个衣扣解开了，自在了，解脱了。这是打比喻。我们生生世世六道轮回，就是有行阴这个衣扣把我们扣住了。
补特伽罗，翻译成解释汉语，叫数取趣，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你的来世情况。在中间这一个过程，由中阴身经过一下，这都是讲生命轮回的本质。酬业深脉：我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报，有多大的智慧，有多少的财产，有多大的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就来应酬。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。
感应悬绝：「感应」就是因果报应。「悬绝」是指我们造的解脱之因与原来那种六道轮回之果报远远地拉开了，也就是说，破除了行阴，就超越六道轮回，证得了阿罗汉。一般的都是这样，但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区域十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱。
在识阴区宇，同样的十种阴魔境界，阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，他是不成增进。感应悬绝，同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？这个命呐，就把握在我们自己手里，命自我立。
佛在《金刚心总持论》有讲，要想成佛了生死，不能离开明师指导；但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。要学会理解这种辩证思维。没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。
于涅槃天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅槃天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明。将大明悟，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。
如鸡后鸣：又打了一个比方。鸡一般的是在天明之前叫几次啊？三次，「后鸣」就是第三次了。如鸡后鸣，说明天就要亮了。瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色。这是讲识阴还没有破。六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，它是个摆设。他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。所以「六根虚静」，从色阴来讲，破了色阴，身得无碍，穿墙越壁如入虚空，还可以把自己的手伸到肚子里，把虫子拣出来，而五脏六腑不受损伤，皮肉没有一点伤痕。从受阴来讲，对外面一切的境界没有这种领纳的感觉。不管听到恭维的话或是诽谤的话，他不动心。包括吃东西，他已经不是执著味道怎么样。
人与人之间千差万别。双方之间闹到误会了，这个人耿耿于怀，那个人早就丢到九霄云外去了。这耿耿于怀的人是不是自己伤害自己呀？人家早就不把它当回事情，你还在自作多情。修行人一定要成就宽广坦荡的胸怀，一个人的气质瞒不住别人，别人自然而然就能感受到，不是靠怎么样来推销自己。那么这个受阴破除了以后，对外界没有什么耿耿于怀的东西，想阴是不是自然破了？他烦恼无从生起，这叫「六根虚静」。「虚」是指色阴、受阴的破除，「静」是指想阴的破除，更何况行阴也破除了，所以更加是「六根虚静」，六根已经归到这个一精之明。
无复驰逸：行阴是生灭不已，破除了以后它再也不会迁流。为什么驰逸，为什么迁流啊？在粗相上离开了色、受、想，但刚刚离开了那种境界的时候，难免就是重现，是不是？所以他那个半分末那呢，时不时的还要往外瞟一瞟，眨一眨眼。那么行阴破除以后，那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。大家知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。无复驰逸，再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。
极乐世界仅是化城？净土只是中转站？
大安法师《阿弥陀经要解》述义：
请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。“
好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。
首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。
好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。
那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟!……但这种标准是不是适合于净土法门呢?不适合。唯有极乐世界的凡圣同居土“一切俱非，一切俱是”。俱非就是圆超，俱是就是圆融。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致;你说他是阿鞞跋致吧，但是他却一品烦恼都没有断。你说是凡夫也不对，说是圣人也不对：非凡非圣。同时他是凡夫，又是圣人：即凡即圣。我们这个通途的标准就没有办法去诠释，去界定。所以这就称为：十方的刹土没有这样修因证果的名相，也没有这样修因证果的位次，也没有这样的一个法门。哎，正因为这样，才显示净土法门的大不可思议。
跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。
那么这样的阿鞞跋致菩萨，而且得到像弥勒、观音这样等觉菩萨位的人还很多。一生补处就等于一生成佛。你就是五逆十恶的地狱众生往生，也能够一生成佛。人人必定能够证到一生补处位，这就是大平等了。实际上这是非常不可思议的。而且证到一生补处位的数量无量无边阿僧祇——算数所不能知。这里面是包括所有的往生者：不仅包括五逆十恶——人道的往生者，乃至于蜎飞蠕动的往生者亦复如是。那么这样蕅益大师最后就有一个总结性的赞叹——净土法门的胜异功德。这段话很重要，我跟大家念一下，再来解释一下。
“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”了解通途：释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道，一代时教四十九年五时说法——五时八教，这一代时教当中能够正面阐明一生成佛圆满的法门是在《华严经》，是以善财童子作示现的。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城参访五十三位善知识。每一位善知识处都随参随证，最后参到普贤菩萨座下的时候，所证的位次与诸佛等，与普贤等——就是等觉菩萨。
好，这里《华严经》在第八十一卷《普贤菩萨行愿品》里面，它忽然传达了一个非常震撼的消息：善财童子示现的一生成佛的因，没有示现在此土;而是普贤菩萨在宣说如来无量无边恒河沙的功德后，说成就这样的如来功德要修十大愿王——第一礼敬诸佛、第二称赞如来、第三广修供养乃至普皆回向，以这十大愿王让他导归西方极乐世界;不仅是劝勉善财童子，而且劝勉华藏海会四十一位法身大士以十大愿王都往生西方极乐世界。于是就非常明确的提出：你要一生圆满成佛，是在什么地方?是在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四参就是阿弥陀佛，他在阿弥陀佛那里就能证到大乘圆教的佛果。《华严经》是大小乘经典的结穴归根之处，《华严经》的结穴归根之处——《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的结穴归根之处是在西方极乐世界。所以历来的祖师说：净土法门首先是肇始在《华严》。但由于《华严经》是为界外的法身大士称性而说，此土的声闻行人不能了解，所以才在方等经典当中宣说念佛法门，循循善诱，才培养这种净土的信心的善根。
这种信息所传达的：凡夫，哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。 https://t.cn/z8mXLfl
大安法师《阿弥陀经要解》述义：
请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。“
好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。
首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。
好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。
那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟!……但这种标准是不是适合于净土法门呢?不适合。唯有极乐世界的凡圣同居土“一切俱非，一切俱是”。俱非就是圆超，俱是就是圆融。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致;你说他是阿鞞跋致吧，但是他却一品烦恼都没有断。你说是凡夫也不对，说是圣人也不对：非凡非圣。同时他是凡夫，又是圣人：即凡即圣。我们这个通途的标准就没有办法去诠释，去界定。所以这就称为：十方的刹土没有这样修因证果的名相，也没有这样修因证果的位次，也没有这样的一个法门。哎，正因为这样，才显示净土法门的大不可思议。
跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。
那么这样的阿鞞跋致菩萨，而且得到像弥勒、观音这样等觉菩萨位的人还很多。一生补处就等于一生成佛。你就是五逆十恶的地狱众生往生，也能够一生成佛。人人必定能够证到一生补处位，这就是大平等了。实际上这是非常不可思议的。而且证到一生补处位的数量无量无边阿僧祇——算数所不能知。这里面是包括所有的往生者：不仅包括五逆十恶——人道的往生者，乃至于蜎飞蠕动的往生者亦复如是。那么这样蕅益大师最后就有一个总结性的赞叹——净土法门的胜异功德。这段话很重要，我跟大家念一下，再来解释一下。
“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”了解通途：释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道，一代时教四十九年五时说法——五时八教，这一代时教当中能够正面阐明一生成佛圆满的法门是在《华严经》，是以善财童子作示现的。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城参访五十三位善知识。每一位善知识处都随参随证，最后参到普贤菩萨座下的时候，所证的位次与诸佛等，与普贤等——就是等觉菩萨。
好，这里《华严经》在第八十一卷《普贤菩萨行愿品》里面，它忽然传达了一个非常震撼的消息：善财童子示现的一生成佛的因，没有示现在此土;而是普贤菩萨在宣说如来无量无边恒河沙的功德后，说成就这样的如来功德要修十大愿王——第一礼敬诸佛、第二称赞如来、第三广修供养乃至普皆回向，以这十大愿王让他导归西方极乐世界;不仅是劝勉善财童子，而且劝勉华藏海会四十一位法身大士以十大愿王都往生西方极乐世界。于是就非常明确的提出：你要一生圆满成佛，是在什么地方?是在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四参就是阿弥陀佛，他在阿弥陀佛那里就能证到大乘圆教的佛果。《华严经》是大小乘经典的结穴归根之处，《华严经》的结穴归根之处——《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的结穴归根之处是在西方极乐世界。所以历来的祖师说：净土法门首先是肇始在《华严》。但由于《华严经》是为界外的法身大士称性而说，此土的声闻行人不能了解，所以才在方等经典当中宣说念佛法门，循循善诱，才培养这种净土的信心的善根。
这种信息所传达的：凡夫，哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。 https://t.cn/z8mXLfl
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