天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
#许愿星[超话]#
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
#许愿星[超话]#
德盛至善
君子要修慎独，慎独是什么意思呢？当我们自己独处的时候，也要保持自己的行为是端正的。思维保持独觉，思考的状态，即使跟众多的人在一起相处的时候也不会被他扰乱，还能安住在自己当下的意念和念头当中
【君子】懂得修身的人
【小人】不懂得修身的人，不懂得严于律己的人
小人闲居为不善，无所不至。事情做的有多大，修为有多高，取决于你能包容多少人。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。掩其不善而著其善。把不好的那些地方藏起来了，把好的地方表现出来。人之视已，如见其肺肝然 则何益矣，别人看到你，就好像看到自己的心肝一样清清楚楚。
如何修【慎独】平时独处的时候，注意自己的言行独觉，思考。
曾子曰：“十目所视，十手所指 其严乎”
富润屋 德润身 心广体胖
故君子必诚其意
有德行的人都是快乐的，都是喜悦的，内心都是坦荡的，身心皆安。欲望越多，心不会安，急匆匆的人或者每天忧虑的人，思虑过多的人，烦恼过多的人，身体都不好。负能量多，爱抱怨的人，总吵的人，动不动就骂街的人，身体都不好。爱抱怨的人身体都不好，因为他们身心是不健康的。有德行的人都不抱怨，他是喜悦的状态，不抱怨，都是光明的能量，身心自然安泰。所以是德润身。心广体胖，指身心很稳，心起广，身心越稳。有些人心是狭隘的，别人的一个指责，别人的一句不在意，别人的一个看法，心就开始乱了，心性也会变得很容易去波动。有德行的人身体就会好，因为他是润身的。心广的人自然身心安泰。
瞻彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨
修行应先止恶扬善，切掉自身不好的行为，大的问题，细细地去琢磨。
自天子，以至于庶人，壹是皆以修身为本。
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。
生活当中无处不道，凡事都是有道，要不停地切磋，才能合道
当我们做每件事情，都是小心谨慎，如履薄冰的状态，庄重和威严自然就体现出来了，这就是结果。
【道】用德体现，德行是至善的
故“道盛德至善，民之不能忘也”
一个人有德行的人，一定是做过很多帮助别人的事情，做过很多“亲民”的事情
一个团队，一个企业，帮助其他人最多，肯付出的人是很有德行，德行靠行为去彰显。
人际关系不好，是没有帮助过别人。德行没有惠及别人所以不记得，只要德行惠及过我们的，我们就记得他。德行对我们用过的，所以我们才记得他。反过来思维，当我们做一件事情，如果别人不认可我们，说明我们德行不够，身边的亲人，同事还不认同我们说明我们德行不够，并没有用在过他的身上，没有对他造成过任何帮助和影响。德行是靠我们的行为不停地去亲民，不停地去帮助他人，所以别人才不忘记你。我们所赞美的哪个人，一定是对他人，对时代，对国家做过贡献的人，才说这个人有德行。
君子要修慎独，慎独是什么意思呢？当我们自己独处的时候，也要保持自己的行为是端正的。思维保持独觉，思考的状态，即使跟众多的人在一起相处的时候也不会被他扰乱，还能安住在自己当下的意念和念头当中
【君子】懂得修身的人
【小人】不懂得修身的人，不懂得严于律己的人
小人闲居为不善，无所不至。事情做的有多大，修为有多高，取决于你能包容多少人。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。掩其不善而著其善。把不好的那些地方藏起来了，把好的地方表现出来。人之视已，如见其肺肝然 则何益矣，别人看到你，就好像看到自己的心肝一样清清楚楚。
如何修【慎独】平时独处的时候，注意自己的言行独觉，思考。
曾子曰：“十目所视，十手所指 其严乎”
富润屋 德润身 心广体胖
故君子必诚其意
有德行的人都是快乐的，都是喜悦的，内心都是坦荡的，身心皆安。欲望越多，心不会安，急匆匆的人或者每天忧虑的人，思虑过多的人，烦恼过多的人，身体都不好。负能量多，爱抱怨的人，总吵的人，动不动就骂街的人，身体都不好。爱抱怨的人身体都不好，因为他们身心是不健康的。有德行的人都不抱怨，他是喜悦的状态，不抱怨，都是光明的能量，身心自然安泰。所以是德润身。心广体胖，指身心很稳，心起广，身心越稳。有些人心是狭隘的，别人的一个指责，别人的一句不在意，别人的一个看法，心就开始乱了，心性也会变得很容易去波动。有德行的人身体就会好，因为他是润身的。心广的人自然身心安泰。
瞻彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨
修行应先止恶扬善，切掉自身不好的行为，大的问题，细细地去琢磨。
自天子，以至于庶人，壹是皆以修身为本。
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。
生活当中无处不道，凡事都是有道，要不停地切磋，才能合道
当我们做每件事情，都是小心谨慎，如履薄冰的状态，庄重和威严自然就体现出来了，这就是结果。
【道】用德体现，德行是至善的
故“道盛德至善，民之不能忘也”
一个人有德行的人，一定是做过很多帮助别人的事情，做过很多“亲民”的事情
一个团队，一个企业，帮助其他人最多，肯付出的人是很有德行，德行靠行为去彰显。
人际关系不好，是没有帮助过别人。德行没有惠及别人所以不记得，只要德行惠及过我们的，我们就记得他。德行对我们用过的，所以我们才记得他。反过来思维，当我们做一件事情，如果别人不认可我们，说明我们德行不够，身边的亲人，同事还不认同我们说明我们德行不够，并没有用在过他的身上，没有对他造成过任何帮助和影响。德行是靠我们的行为不停地去亲民，不停地去帮助他人，所以别人才不忘记你。我们所赞美的哪个人，一定是对他人，对时代，对国家做过贡献的人，才说这个人有德行。
王绍璠老师禅解《大学》、《中庸》
禅解《大学》
《大学》开宗明义，提出“三纲八目”之说，其余章节即是对这“三纲八目”的说明理解。大学的总纲；即是：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”
所谓“三纲”即是：“明明德”，“亲民”，“止于至善”。
所谓“八目”即是实现“三纲”的八个基本原则和步骤。即是：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是“八目”。
我们怎么学《大学》？怎么“明明德”？
“明”——“明德”。
如何是“明”？中华民族是自觉的，是智慧的，是承担的，参天地而化育，这是传统文化的精神。
“明”——实证的，印证的，是知行合一的。不是只懂得道，只懂道理是远远不够的，关键是用身心去实证的。
“明明德”，就是爱因斯坛的证到的东西，是拿身心作实验。像“零项修炼”场是实验室，是拿大脑作实验的。
达到“明德”的时候，你就是一个自动的在遵守游戏规则，当你“明德”以后，自然地遵守，而不糊涂，少犯错。
“明德”之后干什么？佛菩萨是不请自到的，我不入地狱谁入地狱？哪里有痛苦就到哪里去，一不怕苦二不怕累，不怕牺牲，排除万难，唯有牺牲多壮志，是救苦救难的。自觉地为人民谋福利，自觉地为人民服务的。
“明德”的本性，是自觉。
“明明德”，自觉以后干什么？自觉觉他，觉行圆满；悬崖撒手，自肯承当。
“明明德”后，是亲民啊！
家事国事天下事，事事关心。
尼采曾有句话“痛苦的人没有悲观的权利”。
杨利伟说，没有时间恐惧！这是一种禅的精神。没有一丝一毫的懈怠，那种全身心地投入，那种全身心地专注，正是禅的精神。
同样，王老师也有一句名言“没有机会做坏事的人是好人，没有机会做好事的人是坏人”。
因此，“明明德”之后，是和谐，是止于至善。是中道。
你可以曾经不讲道德，你以曾经不遵守规则，可是，经过了很多时间，经过了很多的磨难或者惩罚之后，你不得不再重新回过头来，遵守游戏规则，遵守道德，还要回归于中道。
所谓“八目”，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而“格物”是什么呢？
在中国文化里来讲，就是大脑开发，是用心参想，参求，探讨，是追求智慧，是打破常规思维的非线性思维，是改变大脑基因序列。因而，可以这么说，通过开发脑能（格物），达到顿开智慧（至知）。古代的“知”就是“智慧”。
“诚意”，诚之道，遵守规则。自诚明，自明诚。
“正心”，正意正念，正身正心。
“修身”，是必须意诚心正，才叫修身。
“齐家”，身修以后，才能家齐，家是家庭，是社会，是企业管理，家和万事兴。家庭和睦才能安心工作，才能做好工作。
“治国”，修身齐家之后，才能治国。
“平天下”，国治之后平天下。
这是从小培养的，是士大夫的使命。勾践忘了复国了吗？忘了报仇了吗？忘了人民了吗？你每天都唱三大纪律八项注意，你就会少犯错、不犯错！
这是一个“明明德”所解决的问题。
所以，我们学《大学》，要懂《大学》，要活学活用《大学》。
禅解《中庸》
真正的中庸就是归零，致中和天地归焉，是黄金分割，是恰到好处。
如何达到中庸？
是“明明德”。自然而然天地归焉，中庸之道也。“该出手就出手”，“该缩头就缩头”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”。这是不二的东西，是不可分开的。分开一半就不是那回事儿了。
中庸是内养，大学是外用。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫显乎微，故君子慎其独也”。
君子独处于无人之时也是庄敬自重，惟恐违背礼数而致渎乱听闻，起心动念皆合乎中道，所以君子的涵养是时时处处都像独处之时那样戒慎恐惧。
当没有人看见你时，你会怎么样？
禅宗有一则公案，师父来了没有？你不要以为他没有讲话，他回来的声音比雷还大。这是“于无声处听惊雷”。虽千万人吾往矣。
当没有人看见你时，你会怎么样——“慎独”。
该做什么做什么，在哪座山唱哪支歌。
真正的中道，是天下之大道。是内圣的，内养的，内省的文化。但绝不是固步自封的，内省不是上帝在看着你的时候，你才怎么样。中国的文化是天人合一的，是自觉，是自觉觉他。只有中国人才有“画地为牢”，画一个圈子能够在里面；夜不闭户，路不拾遗。下雨先收别人家衣物。
“素其位”，不怨天不怨地。
已达达人，自利利人，《大学》、《中庸》加起来就是修身齐家治国平天下。是教材，是士大夫考试必备的精神内养，古人把这种内养当做吃饭穿衣一样的溶于日用平常。
（李烨 2007年8月25日）
禅解《大学》
《大学》开宗明义，提出“三纲八目”之说，其余章节即是对这“三纲八目”的说明理解。大学的总纲；即是：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”
所谓“三纲”即是：“明明德”，“亲民”，“止于至善”。
所谓“八目”即是实现“三纲”的八个基本原则和步骤。即是：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是“八目”。
我们怎么学《大学》？怎么“明明德”？
“明”——“明德”。
如何是“明”？中华民族是自觉的，是智慧的，是承担的，参天地而化育，这是传统文化的精神。
“明”——实证的，印证的，是知行合一的。不是只懂得道，只懂道理是远远不够的，关键是用身心去实证的。
“明明德”，就是爱因斯坛的证到的东西，是拿身心作实验。像“零项修炼”场是实验室，是拿大脑作实验的。
达到“明德”的时候，你就是一个自动的在遵守游戏规则，当你“明德”以后，自然地遵守，而不糊涂，少犯错。
“明德”之后干什么？佛菩萨是不请自到的，我不入地狱谁入地狱？哪里有痛苦就到哪里去，一不怕苦二不怕累，不怕牺牲，排除万难，唯有牺牲多壮志，是救苦救难的。自觉地为人民谋福利，自觉地为人民服务的。
“明德”的本性，是自觉。
“明明德”，自觉以后干什么？自觉觉他，觉行圆满；悬崖撒手，自肯承当。
“明明德”后，是亲民啊！
家事国事天下事，事事关心。
尼采曾有句话“痛苦的人没有悲观的权利”。
杨利伟说，没有时间恐惧！这是一种禅的精神。没有一丝一毫的懈怠，那种全身心地投入，那种全身心地专注，正是禅的精神。
同样，王老师也有一句名言“没有机会做坏事的人是好人，没有机会做好事的人是坏人”。
因此，“明明德”之后，是和谐，是止于至善。是中道。
你可以曾经不讲道德，你以曾经不遵守规则，可是，经过了很多时间，经过了很多的磨难或者惩罚之后，你不得不再重新回过头来，遵守游戏规则，遵守道德，还要回归于中道。
所谓“八目”，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
而“格物”是什么呢？
在中国文化里来讲，就是大脑开发，是用心参想，参求，探讨，是追求智慧，是打破常规思维的非线性思维，是改变大脑基因序列。因而，可以这么说，通过开发脑能（格物），达到顿开智慧（至知）。古代的“知”就是“智慧”。
“诚意”，诚之道，遵守规则。自诚明，自明诚。
“正心”，正意正念，正身正心。
“修身”，是必须意诚心正，才叫修身。
“齐家”，身修以后，才能家齐，家是家庭，是社会，是企业管理，家和万事兴。家庭和睦才能安心工作，才能做好工作。
“治国”，修身齐家之后，才能治国。
“平天下”，国治之后平天下。
这是从小培养的，是士大夫的使命。勾践忘了复国了吗？忘了报仇了吗？忘了人民了吗？你每天都唱三大纪律八项注意，你就会少犯错、不犯错！
这是一个“明明德”所解决的问题。
所以，我们学《大学》，要懂《大学》，要活学活用《大学》。
禅解《中庸》
真正的中庸就是归零，致中和天地归焉，是黄金分割，是恰到好处。
如何达到中庸？
是“明明德”。自然而然天地归焉，中庸之道也。“该出手就出手”，“该缩头就缩头”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”。这是不二的东西，是不可分开的。分开一半就不是那回事儿了。
中庸是内养，大学是外用。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫显乎微，故君子慎其独也”。
君子独处于无人之时也是庄敬自重，惟恐违背礼数而致渎乱听闻，起心动念皆合乎中道，所以君子的涵养是时时处处都像独处之时那样戒慎恐惧。
当没有人看见你时，你会怎么样？
禅宗有一则公案，师父来了没有？你不要以为他没有讲话，他回来的声音比雷还大。这是“于无声处听惊雷”。虽千万人吾往矣。
当没有人看见你时，你会怎么样——“慎独”。
该做什么做什么，在哪座山唱哪支歌。
真正的中道，是天下之大道。是内圣的，内养的，内省的文化。但绝不是固步自封的，内省不是上帝在看着你的时候，你才怎么样。中国的文化是天人合一的，是自觉，是自觉觉他。只有中国人才有“画地为牢”，画一个圈子能够在里面；夜不闭户，路不拾遗。下雨先收别人家衣物。
“素其位”，不怨天不怨地。
已达达人，自利利人，《大学》、《中庸》加起来就是修身齐家治国平天下。是教材，是士大夫考试必备的精神内养，古人把这种内养当做吃饭穿衣一样的溶于日用平常。
（李烨 2007年8月25日）
✋热门推荐