#世界佛教论坛[超话]##如来藏[超话]#问：听说文殊菩萨在《楞严经》否定了念佛法门？
答：这个提问是不对的。大势至菩萨是念佛成就的，不可否认。但是，在《楞严经》第六卷，释迦牟尼佛敕令文殊菩萨对二十五位菩萨所证的法门进行评判，选出一个适合阿难的初机众生修行的法门。文殊菩萨把前面二十四位菩萨的法门统统否定，其中包括大势至菩萨的念佛法门，他讲了四句话：
诸行是无常：有形有相的天地万法都是无常的，生生灭灭；
念性元生灭：大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法，怎么个生灭法呢？阿--弥--陀--佛，似生似灭，是不是啊？「阿」生了，你念「弥」的时候，「阿」灭了，「弥」生了，你念「陀」的时候，「弥」灭了「陀」生了，你念「佛」的时候「陀」灭了，「佛」生了，你再念「阿」的时候，「佛」灭了，「阿」生了，是不是生灭法啊？而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不灭，都随着我们的真心本来面目随缘显现，全性起修；
因果今殊感：因和果不同，差别太大了，怎么个差别大呢？这种着相念佛法门用的是生灭识心，而成佛之法是非生非灭、非不生非不灭，一样不一样啊？用生灭之因只能求生灭之果，怎么能求到不生不灭的佛果啊？
云何获圆通：怎么能够圆通啊？你没有把圆通法门、基础法门学好，你怎么能学高级法门去成佛啊？这是不是否定啊？要这样理解。
懂得了「阿弥陀佛」这个法，我们已经成为分真即佛，然后再用念佛法门锦上添花，成为圆满之佛，这个次第要搞明白。所以，《法华》《楞严》如来藏，表面是否定一切法，其实是包容一切法，其实仅仅是几句话的功夫，它是来帮助一切法成就的。我们要相信，念佛法门是高级法门，高级到什么程度啊？高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就，很难达到啊？
法华论坛：https://t.cn/RP21Kde
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
诸行是无常， 念性元生灭，
因果今殊感， 云何获圆通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教体， 清净在音闻。
欲取三摩提， 实以闻中入，
离苦得解脱， 良哉观世音！
——大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
答：这个提问是不对的。大势至菩萨是念佛成就的，不可否认。但是，在《楞严经》第六卷，释迦牟尼佛敕令文殊菩萨对二十五位菩萨所证的法门进行评判，选出一个适合阿难的初机众生修行的法门。文殊菩萨把前面二十四位菩萨的法门统统否定，其中包括大势至菩萨的念佛法门，他讲了四句话：
诸行是无常：有形有相的天地万法都是无常的，生生灭灭；
念性元生灭：大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法，怎么个生灭法呢？阿--弥--陀--佛，似生似灭，是不是啊？「阿」生了，你念「弥」的时候，「阿」灭了，「弥」生了，你念「陀」的时候，「弥」灭了「陀」生了，你念「佛」的时候「陀」灭了，「佛」生了，你再念「阿」的时候，「佛」灭了，「阿」生了，是不是生灭法啊？而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不灭，都随着我们的真心本来面目随缘显现，全性起修；
因果今殊感：因和果不同，差别太大了，怎么个差别大呢？这种着相念佛法门用的是生灭识心，而成佛之法是非生非灭、非不生非不灭，一样不一样啊？用生灭之因只能求生灭之果，怎么能求到不生不灭的佛果啊？
云何获圆通：怎么能够圆通啊？你没有把圆通法门、基础法门学好，你怎么能学高级法门去成佛啊？这是不是否定啊？要这样理解。
懂得了「阿弥陀佛」这个法，我们已经成为分真即佛，然后再用念佛法门锦上添花，成为圆满之佛，这个次第要搞明白。所以，《法华》《楞严》如来藏，表面是否定一切法，其实是包容一切法，其实仅仅是几句话的功夫，它是来帮助一切法成就的。我们要相信，念佛法门是高级法门，高级到什么程度啊？高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就，很难达到啊？
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愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
诸行是无常， 念性元生灭，
因果今殊感， 云何获圆通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教体， 清净在音闻。
欲取三摩提， 实以闻中入，
离苦得解脱， 良哉观世音！
——大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
悟达国师和人面疮的故事
阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。——大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八Cause and effect缘起缘灭
唐朝时，有位高僧叫悟达国师，在他尚未显达被封为国师前，有一天在某寺遇到其他人都避之惟恐不及的一位病僧。那病僧身上长疮，臭秽难闻，悟达法师因此怜悯地照顾他，那病僧的病也就渐渐好起来了。 后来临别时，那僧人感激地对他说：“以后如果你有难，可到四川彭州九陇山来找我，那山上有两棵松树并连为标。”说完就离去了。 悟达国师后来因为德行高深，唐懿宗十分尊崇他，就封他为国师，对他宠渥有加，可是有一天，悟达国师的膝盖上突然长出了一个人面疮来，眉目口齿俱备，每次用饮食喂他，都能像人一样开口吞啖，遍请各地名医医治，但都束手无策。 有一天，悟达国师突然记起昔日那病僧临别时所说的话，因此就启程入山去寻找，到了傍晚时分，果然找到两棵并连的松树，高耸入云，而那僧人已经站在金碧辉煌的大殿门前等他，那僧人殷勤地接待他，并留他住下。 悟达国师就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人对他说：“不要紧的，我这儿山岩下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就会痊愈的。” 到了第二天清晨，等悟达国师来到清泉旁，正要掬水时，突然听见那人面疮竟然开口大叫说：“你且慢洗！你的知识广博，通达古今，但不知你是否读过西汉书上，袁盎与晁错的故事？” 悟达国师回答说：“曾经读过！” 人面疮说：“你既然读过了，何以不知袁盎杀晁错的事！你的前世就是袁盎，而晁错就是我，当时就因为你向皇帝进言，害我在东山被腰斩，这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的机会。 但因为十世以来，你都是身为高僧，且奉持戒律严谨，使我没有报仇的机会，这次你因为受到皇上过分的宠遇，动了名利心，在德性上有所亏损，所以我能够靠近你来寻仇，现在既蒙迦诺迦尊者（化身为病僧）赐我三昧法水，令我解脱，我们的夙怨，也就到此告一段落了！” 听了人面疮这番话，悟达国师大惊之余，赶紧手掬泉水继续洗濯，痛彻骨髓，一时昏厥，待到苏醒，人面疮已经平复。 这段峰回路转的文字，不仅是悟达国师人生最触目惊心的经历，恐怕闻者也是惊心动魄。我们总是认为历史已经尘埃落定，其实因果的大幕依旧上演。 人，不只有一世，人生也不是偶然。一朝恩怨，十世追讨！被腰斩的晁错，在历史上的那个时间点死了，但是他的心识没有死，始终在寻找报仇的机缘，但没想到“袁盎”竟然接连十世都做高僧。 经历这样一番因果的砥砺，病愈后的悟达国师就留在九陇山修行，在双松圣迹起造一寺，名为招提寺。他以自己的亲身经历为缘起，勇猛精进地忏悔宿世罪障，特记其事，作为忏法，朝夕礼诵，使世人咸知先贤事迹之端详，汉地佛教广为流传的《慈悲三昧水忏》由此传播天下。
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阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。——大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八Cause and effect缘起缘灭
唐朝时，有位高僧叫悟达国师，在他尚未显达被封为国师前，有一天在某寺遇到其他人都避之惟恐不及的一位病僧。那病僧身上长疮，臭秽难闻，悟达法师因此怜悯地照顾他，那病僧的病也就渐渐好起来了。 后来临别时，那僧人感激地对他说：“以后如果你有难，可到四川彭州九陇山来找我，那山上有两棵松树并连为标。”说完就离去了。 悟达国师后来因为德行高深，唐懿宗十分尊崇他，就封他为国师，对他宠渥有加，可是有一天，悟达国师的膝盖上突然长出了一个人面疮来，眉目口齿俱备，每次用饮食喂他，都能像人一样开口吞啖，遍请各地名医医治，但都束手无策。 有一天，悟达国师突然记起昔日那病僧临别时所说的话，因此就启程入山去寻找，到了傍晚时分，果然找到两棵并连的松树，高耸入云，而那僧人已经站在金碧辉煌的大殿门前等他，那僧人殷勤地接待他，并留他住下。 悟达国师就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人对他说：“不要紧的，我这儿山岩下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就会痊愈的。” 到了第二天清晨，等悟达国师来到清泉旁，正要掬水时，突然听见那人面疮竟然开口大叫说：“你且慢洗！你的知识广博，通达古今，但不知你是否读过西汉书上，袁盎与晁错的故事？” 悟达国师回答说：“曾经读过！” 人面疮说：“你既然读过了，何以不知袁盎杀晁错的事！你的前世就是袁盎，而晁错就是我，当时就因为你向皇帝进言，害我在东山被腰斩，这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的机会。 但因为十世以来，你都是身为高僧，且奉持戒律严谨，使我没有报仇的机会，这次你因为受到皇上过分的宠遇，动了名利心，在德性上有所亏损，所以我能够靠近你来寻仇，现在既蒙迦诺迦尊者（化身为病僧）赐我三昧法水，令我解脱，我们的夙怨，也就到此告一段落了！” 听了人面疮这番话，悟达国师大惊之余，赶紧手掬泉水继续洗濯，痛彻骨髓，一时昏厥，待到苏醒，人面疮已经平复。 这段峰回路转的文字，不仅是悟达国师人生最触目惊心的经历，恐怕闻者也是惊心动魄。我们总是认为历史已经尘埃落定，其实因果的大幕依旧上演。 人，不只有一世，人生也不是偶然。一朝恩怨，十世追讨！被腰斩的晁错，在历史上的那个时间点死了，但是他的心识没有死，始终在寻找报仇的机缘，但没想到“袁盎”竟然接连十世都做高僧。 经历这样一番因果的砥砺，病愈后的悟达国师就留在九陇山修行，在双松圣迹起造一寺，名为招提寺。他以自己的亲身经历为缘起，勇猛精进地忏悔宿世罪障，特记其事，作为忏法，朝夕礼诵，使世人咸知先贤事迹之端详，汉地佛教广为流传的《慈悲三昧水忏》由此传播天下。
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无生灭者，名为自然：自然有三个含义
楞严经卷四
第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。
那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。
其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这才叫真正的自然。#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##开悟的楞严成佛的法华[超话]##读书##123如是我闻[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]##熊猫守护者##大学生活##好物分享##涨姿势##肖战##运动就是坚持##佛学文化##运动就是坚持##健康养生# https://t.cn/zR9tLK4
楞严经卷四
第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。
那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。
其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这才叫真正的自然。#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##开悟的楞严成佛的法华[超话]##读书##123如是我闻[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]##熊猫守护者##大学生活##好物分享##涨姿势##肖战##运动就是坚持##佛学文化##运动就是坚持##健康养生# https://t.cn/zR9tLK4
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