《你好，李焕英》面对父母离去，怎么才能不只是个无助的旁观者
最近，春节档电影《你好，李焕英》大受关注，票房成功逆袭。虽然关于电影的艺术表现见仁见智，但创作者还是以真挚朴实的母女情戳中了许多人的软肋。
如果母女之间有一架爱的天平，那它一定是失衡的。母亲给了我们最柔软的爱，她也在我们心里埋下了一处最柔软的地方，稍微碰触，感情的洪流便无可遏制地渲涌。
如果对轮回稍微有一点了解和信任的话，我们就会知道，在轮回中，我们无数次地遇到过“李焕英”，每一世，她们都像今生的“李焕英”一样，无微不至地关怀我、照顾我，抚养我长大。为了我，她付出了青春、容颜、健康，甚至生命。然而在我们还没有条件，甚至还没有意识到应该好好报答她的时候，她就离我们而去了，在这世上徒留下余生都活在遗憾和懊悔中的我们。
“李焕英”们，我们究竟能为你们做些什么？
穿越回过去的女儿对妈妈说，下辈子她要做妈妈，这样能很好地照顾她，但妈妈却说下辈子自己还要做女儿的母亲。在佛教看来，人生并非只有短短的一世，每个众生都经历着从无始以来难以计数的生生世世。在漫长的轮回中，我们和众生都曾经无数次地互为母女。
释迦牟尼佛曾说过，从无始以来，在流转轮回的过程中，我们在三千大千世界的每一寸土地上，都曾经生过成千上万次，也死过成千上万次；从无始以来，我们在流转轮回时所舍弃过的肉体，包括我们所做过的小如蚂蚁之类的小动物的肉体，如果可以堆起来测量，也会高广如须弥山；在无始以来流转轮回的过程中，我们遇到痛苦时所流下的眼泪，如果集中起来，会比印度恒河等四大江河的河水还要多、还要深；我们从无始以来流转轮回的过程中，曾经堕在地狱和饿鬼道，那些时候所喝过的脓血和铜汁，如果能收集起来，会比四方的海洋还要深、还要广。
释迦牟尼佛以上的教导，可以让我们清楚地知道：轮回是无始无终的。既然轮回无始无终，当然生死也是无始、无数，而只要有生，大多数是要依靠母亲的，所以在这无始无终、冗长繁复的过程中，每一个众生都必定曾做过母亲，而且每一个众生都曾经做过自己的母亲，这也是毫无疑问的。
对于现世的母亲来说，她不但现世是我的母亲，而且在过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。
回到过去的女儿想到妈妈曾经对自己无微不至的爱，即使自己不那么优秀也依然是妈妈心里的宝时，眼泪止不住滚滚落下。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。母爱深广似海，没有她，就没有我们今天的一切。佛经中说：孩子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩。
父母的恩德是难以度量的，可以归纳为五种：
第一，赐给肉体。如果没有父母，则我们每个人都不可能有今天的这个身体，这是很肯定的。
第二，赐给生命。出生以后，如果母亲不养育我们，则每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生存。从这方面来看，不但肉体是母亲给的，连生命也是母亲赐予的。
第三，赐予财产。我们刚刚降临人间的时候，每个人都是两手空空，身无分文，吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的，这是给予财产的恩德。
第四，赐教世间法。每个人出生时，都不会说话，不会走路，连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲，在这个世界上，我们的第一位老师也就是母亲。这就是教世间法的恩德。
第五是从出世间的角度来忆念，今天我们能有机会听法，有机会修行，有机会解脱，这也是仰仗母亲所赐的人身，如果没有这样的人身，这一切都不可能有。
我们都明白，天下所有的父母，对自己的子女都是极其关爱的，哪怕是毒蛇、老虎等猛兽也不例外。它们虽然可以凶残地杀死其他生命，可是对儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加，这是有目共睹的事实。既然动物都能如此，人又岂能例外呢？可见父母的深恩厚德是难以尽述的。
母亲不但现世是我的母亲，对我有这样的恩德，而且在多世累劫当中，她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时，都与现在一样，对我有那么多的恩德。她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨，还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到最后命终之时，在养育一个孩子成长的过程中，要造多少杀盗等业，这是每个人心里都十分清楚的。因果报应，纤毫不爽，她当时为我造业的果报，我没有办法代受，却要让她独自去承担。
女儿决定牺牲自己，去换取母亲更好的人生，然而最终她未能如愿，即使穿越回母亲年轻的时代，她也无力改变母亲既定的人生。但其实，我们真的有机会改变生生世世母亲的人生。
该如何去报父母恩呢？布施他们一些钱财，或是在他们生病时去照顾照顾，这是不是报恩呢？这是世俗人报答恩德的一种方法，菩萨也并不排斥，可以这样做。但是，这并不能帮助他们解决生死轮回的根本问题。因为，从无始以来，我们彼此之间已经这样做过成千上万次了，然而我和一切众生依然流转至今，没有解决什么问题。
生老病死的痛苦该怎样解决呢？是不是用神通和神变来解决呢？不是。让他们明白生死轮回的本体，怎样抛弃烦恼和痛苦，懂得自己该如何走解脱道，这才是最关键的。
为此，就需要为他们传讲佛法，若想最究竟地传讲佛法，就要自己成佛。虽然目前佛法尚存于世，即使自己没有开悟，也可以依照佛的教言来宣讲佛法。
所以，唯一的办法就是修法，通过修法救度她，这才是报答母亲无边恩德的最好方法。
相信，这种慈悲心会一直鼓励我们，不让我们停滞不前，始终将母亲的利益放在第一位，时刻督促自己：我就是要去度她！
如果没有佛法，只能成为一个旁观者，没有办法参与到父母的生活中去，哪怕再思念他们，也于事无补。但是如果有信仰，通过自己身口意积累的功德，念大乘经典发菩提心的功德，乃至有了智慧之后，去认知诸佛甚深的果地功德，所有这些吉祥的力量，可以借助心灵无量光无量寿而超越时空，帮助我们的父母祖先。不光能帮助这一生的爸爸妈妈，生生世世的父母都能得利益。不管他们堕落到哪一道，这个功德都可以帮到他们。
认知得越深，实际上生命链接的能力就越强。如果口袋里只有十块钱，那只有十块钱的能力。有了一万块，就有一万块的能力。有出离心功德的时候，只有出离心的功德去拯救父母，如果修到了菩提心的功德，那无边无际的如母有情都能帮到。
如果以此无量无边的功德去报答父母的恩，就能报答。如理如法的修行，不仅自己可以有成就，最大的成就就是光宗耀祖，你能够利益过去一切有恩德的人，而不是一个无助的旁观者。
这个题材特别好，但是如果没有佛法，我们只是被这个思亲之情、天伦之爱挑起，这个是伤疤。
因为轮回的路上，无常的车轮会碾压一切，当爱别离的时候，它就叫爱别离苦。当亲人分开的时候，生离死别是锥心之痛。轮回路上没有喜剧，这就叫苦谛。苦是轮回的本质，因为世事的无常性，一切皆具苦的本质。纵使再亲的人都有别离的一天，如果没有佛法，就没有办法克服这个先天的缺陷，这轮回的短板没有佛法是补不了的，有佛法就有办法。
最近，春节档电影《你好，李焕英》大受关注，票房成功逆袭。虽然关于电影的艺术表现见仁见智，但创作者还是以真挚朴实的母女情戳中了许多人的软肋。
如果母女之间有一架爱的天平，那它一定是失衡的。母亲给了我们最柔软的爱，她也在我们心里埋下了一处最柔软的地方，稍微碰触，感情的洪流便无可遏制地渲涌。
如果对轮回稍微有一点了解和信任的话，我们就会知道，在轮回中，我们无数次地遇到过“李焕英”，每一世，她们都像今生的“李焕英”一样，无微不至地关怀我、照顾我，抚养我长大。为了我，她付出了青春、容颜、健康，甚至生命。然而在我们还没有条件，甚至还没有意识到应该好好报答她的时候，她就离我们而去了，在这世上徒留下余生都活在遗憾和懊悔中的我们。
“李焕英”们，我们究竟能为你们做些什么？
穿越回过去的女儿对妈妈说，下辈子她要做妈妈，这样能很好地照顾她，但妈妈却说下辈子自己还要做女儿的母亲。在佛教看来，人生并非只有短短的一世，每个众生都经历着从无始以来难以计数的生生世世。在漫长的轮回中，我们和众生都曾经无数次地互为母女。
释迦牟尼佛曾说过，从无始以来，在流转轮回的过程中，我们在三千大千世界的每一寸土地上，都曾经生过成千上万次，也死过成千上万次；从无始以来，我们在流转轮回时所舍弃过的肉体，包括我们所做过的小如蚂蚁之类的小动物的肉体，如果可以堆起来测量，也会高广如须弥山；在无始以来流转轮回的过程中，我们遇到痛苦时所流下的眼泪，如果集中起来，会比印度恒河等四大江河的河水还要多、还要深；我们从无始以来流转轮回的过程中，曾经堕在地狱和饿鬼道，那些时候所喝过的脓血和铜汁，如果能收集起来，会比四方的海洋还要深、还要广。
释迦牟尼佛以上的教导，可以让我们清楚地知道：轮回是无始无终的。既然轮回无始无终，当然生死也是无始、无数，而只要有生，大多数是要依靠母亲的，所以在这无始无终、冗长繁复的过程中，每一个众生都必定曾做过母亲，而且每一个众生都曾经做过自己的母亲，这也是毫无疑问的。
对于现世的母亲来说，她不但现世是我的母亲，而且在过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。
回到过去的女儿想到妈妈曾经对自己无微不至的爱，即使自己不那么优秀也依然是妈妈心里的宝时，眼泪止不住滚滚落下。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。母爱深广似海，没有她，就没有我们今天的一切。佛经中说：孩子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩。
父母的恩德是难以度量的，可以归纳为五种：
第一，赐给肉体。如果没有父母，则我们每个人都不可能有今天的这个身体，这是很肯定的。
第二，赐给生命。出生以后，如果母亲不养育我们，则每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生存。从这方面来看，不但肉体是母亲给的，连生命也是母亲赐予的。
第三，赐予财产。我们刚刚降临人间的时候，每个人都是两手空空，身无分文，吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的，这是给予财产的恩德。
第四，赐教世间法。每个人出生时，都不会说话，不会走路，连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲，在这个世界上，我们的第一位老师也就是母亲。这就是教世间法的恩德。
第五是从出世间的角度来忆念，今天我们能有机会听法，有机会修行，有机会解脱，这也是仰仗母亲所赐的人身，如果没有这样的人身，这一切都不可能有。
我们都明白，天下所有的父母，对自己的子女都是极其关爱的，哪怕是毒蛇、老虎等猛兽也不例外。它们虽然可以凶残地杀死其他生命，可是对儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加，这是有目共睹的事实。既然动物都能如此，人又岂能例外呢？可见父母的深恩厚德是难以尽述的。
母亲不但现世是我的母亲，对我有这样的恩德，而且在多世累劫当中，她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时，都与现在一样，对我有那么多的恩德。她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨，还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到最后命终之时，在养育一个孩子成长的过程中，要造多少杀盗等业，这是每个人心里都十分清楚的。因果报应，纤毫不爽，她当时为我造业的果报，我没有办法代受，却要让她独自去承担。
女儿决定牺牲自己，去换取母亲更好的人生，然而最终她未能如愿，即使穿越回母亲年轻的时代，她也无力改变母亲既定的人生。但其实，我们真的有机会改变生生世世母亲的人生。
该如何去报父母恩呢？布施他们一些钱财，或是在他们生病时去照顾照顾，这是不是报恩呢？这是世俗人报答恩德的一种方法，菩萨也并不排斥，可以这样做。但是，这并不能帮助他们解决生死轮回的根本问题。因为，从无始以来，我们彼此之间已经这样做过成千上万次了，然而我和一切众生依然流转至今，没有解决什么问题。
生老病死的痛苦该怎样解决呢？是不是用神通和神变来解决呢？不是。让他们明白生死轮回的本体，怎样抛弃烦恼和痛苦，懂得自己该如何走解脱道，这才是最关键的。
为此，就需要为他们传讲佛法，若想最究竟地传讲佛法，就要自己成佛。虽然目前佛法尚存于世，即使自己没有开悟，也可以依照佛的教言来宣讲佛法。
所以，唯一的办法就是修法，通过修法救度她，这才是报答母亲无边恩德的最好方法。
相信，这种慈悲心会一直鼓励我们，不让我们停滞不前，始终将母亲的利益放在第一位，时刻督促自己：我就是要去度她！
如果没有佛法，只能成为一个旁观者，没有办法参与到父母的生活中去，哪怕再思念他们，也于事无补。但是如果有信仰，通过自己身口意积累的功德，念大乘经典发菩提心的功德，乃至有了智慧之后，去认知诸佛甚深的果地功德，所有这些吉祥的力量，可以借助心灵无量光无量寿而超越时空，帮助我们的父母祖先。不光能帮助这一生的爸爸妈妈，生生世世的父母都能得利益。不管他们堕落到哪一道，这个功德都可以帮到他们。
认知得越深，实际上生命链接的能力就越强。如果口袋里只有十块钱，那只有十块钱的能力。有了一万块，就有一万块的能力。有出离心功德的时候，只有出离心的功德去拯救父母，如果修到了菩提心的功德，那无边无际的如母有情都能帮到。
如果以此无量无边的功德去报答父母的恩，就能报答。如理如法的修行，不仅自己可以有成就，最大的成就就是光宗耀祖，你能够利益过去一切有恩德的人，而不是一个无助的旁观者。
这个题材特别好，但是如果没有佛法，我们只是被这个思亲之情、天伦之爱挑起，这个是伤疤。
因为轮回的路上，无常的车轮会碾压一切，当爱别离的时候，它就叫爱别离苦。当亲人分开的时候，生离死别是锥心之痛。轮回路上没有喜剧，这就叫苦谛。苦是轮回的本质，因为世事的无常性，一切皆具苦的本质。纵使再亲的人都有别离的一天，如果没有佛法，就没有办法克服这个先天的缺陷，这轮回的短板没有佛法是补不了的，有佛法就有办法。
三国中常常说，马中赤兔，人中吕布，赤兔马日行千里，是难得的宝马，因此古代的人们对马想必是颇有研究的。在古代，行军打仗，驿站传信，通通离不开马匹，甚至有些帝王为了发展自己国家的经济，会花大价钱，从养马的商户手中购得大量的马匹，马匹的存在也让经济发展上升了一大台阶。这种动物由来已久，从商代以前就已经存在，它也算是远古时期的产物。
正是因为人们意识到了马匹对人类发展过程中所起到的作用，所以人们越来越重视它们，花大力气去培养它们，让它们繁殖出更多的后代，然而一系列的发展繁荣的过程，让人们对马匹迅速增多，产生了很多喜悦时，却忽略了背后所隐藏的危险，今天便来看看牧马业是如何在人们的努力下繁荣起来的，又在哪些方面给人们带来了隐患。
一、马对人类所起作用的变化
1.商代以前马对人类的作用
提起商这个朝代，人们对纣王还是很熟悉的，一部封神榜，让纣王以昏庸暴虐的形象走进了大众的视野里。但是商代以前，马匹的作用却是很专一的，那个时候它主要是为了行军打仗而存在的，人们在商代以前便已经知道，行军打仗可以借助外力。
马匹通过自己本身的特点，让行军的速度和军队战斗的能力通通有了提升，因此在商代它已经展现出了自己对人类的价值，也正是因为如此，人们才会花更大的精力去研究它，开发它更多的潜力。
2.商代以后马的作用变化
原本马匹只不过是行军打仗过程中的一种士兵骑行的动物，然而在战争慢慢的变少，马的存在作用，让人们又感受到了其他方面的方便。比如它可以让人们很快地到达另一个地方，促进了交通的发展，驿站的发展。
常年驻守边塞的大将军们也发现有了马匹的存在，可以更好的在边疆巡逻时发现可能的隐患。
通过这些作用的转变，马匹对人类已经越来越重要了。然而一匹马正常情况下一年只能生出一匹小马，这繁殖的过程让人很是着急。
3.对马匹的需求越来越大，该怎么解决？
这些作用的转变让人们意识到马匹的数量是越多越好，因此他们也开始想着，要如何才能更多更好的饲养出大量的马匹？这个问题让人们很是困扰，但是自然规律下的发展过程也不是人们能够强行改变的，为了寻找能够让马匹更快的繁殖和生长的方法，人们也曾煞费苦心。
最终人们还是找到了一片适合马匹生长的地区，这就是人们所熟知的河西地区，在这片区域里，有天然的牧场，天然的水源，这些都非常适合马匹的繁殖和生长，这个地方养殖出来的马匹体型建硕，品种好，能给人们带来更多的价值。河西地区也正是因此被人们关注，借助外力的帮助，在牧马方面也有了更大的发展。
二、河西为何适宜养马
1.得天独厚的自然资源
河西地区的养马环境是得天独厚的，水源牧草都是很适宜马匹的生长的，那里的一种牧草对马匹来说适宜消化，又无副作用，营养还多。在五凉志中还曾记载，汉阳大草滩水草丰美，适宜马匹生长的环境让这里成为马的天堂。因此河西地区养出了马匹，比中原地区要品质更好，体型也比中原地区的大些，在书中人们也会见到中原地区马匹消瘦，与河西地区略有差距。
这得天独厚的环境，让河西地区的经济也随之发展起来，不少的朝代都很重视河西地区的发展，因为他们知道自己国家所需的马匹大部分都需要从这里采购，他们会花大精力对河西地区的发展进行扶持。
2.人为努力
河西地区的人们不会依靠着现有的环境就坐享其成，他们知道在这里养马能够获得颇多的利润，因此他们在这个方面就花大精力去钻研养马的方法。他们开始讲究粗食和细食的搭配，甚至在夜间还会对马匹进行加餐，那个时候他们知道马的饲料中，数藜麦麋的秸秆最为好，便开始大量种植这三类作物，不过像茭等草节依然也是主要饲料的存在。
在齐民要术中，记载了一种从西域引进的食物，它营养颇多，而且对马匹来说还没有任何的副作用，好消化。这种食物，河西地区的人们也开始大量的种植，总之他们努力的在食物方面让马匹能够有更好的待遇，吃得更好，自然生长的也会更为健壮。
3.马医的存在
马种不论是宝马又或是普通的马匹，它们总会有不适合当前的环境产生一些小问题的时刻。这个时候人们又开始在医治马的方面，花了大的力气，自古以来便有医治动物的行业，而且他们主要讲究的方法是药之，养之，食之。因此马匹若有生病的情况，人们都会把他们送去医治马匹的人那里，这类人被称为巫马之医。
有了这类人的存在，人们还在马种改良的方面上也做了很多努力，总之河西地区的人们为了能够让自己这里的牧马业发展的更为好，他们是付出了很多努力，他们从来不坐享其成，而是靠着自己的努力让自己在这个行业里能够更持久的发展下去，也正是如此，不管是哪一个朝代，对河西地区都很是敬重。
牧马业的繁荣发展让河西地区的人们很是欣慰，然而这不断繁荣发展的背后，却隐藏着一大危机，随着牧马业更好更快的发展，这危机也慢慢的显露了出来。
三、环境隐患开始浮出水面
1.过度开垦
河西地区养的马越来越多，规模越来越大，那么草这主要的饲料便开始供不应求，为了能够让马匹更好更多的食用这些草料，便有了过度开垦的情况。但是自然界的万物是有一定的规律的，原本应该种植树木和绿洲的地方被人们开垦出来种植了适宜马匹生长的饲料，这自然环境中的平衡便被打破，过度开垦让土地承受了不该有的压力，因此它生长出来的作物也开始不如理想状态中的那么好。
这是一个恶性循环，生长出来的作物不好，他们对饲料的需求依然如此大，所以仍然开始过度开垦，这种恶性循环一直持续对养马行业，对河西地区的发展都是影响颇大的。
2.荒漠化
除了过度开垦以外，马匹过多，对草料的食用过多，它们自然会吃到一些原本是阻碍土地荒漠化的植物，这些植物被马匹们吃掉以后，荒漠化的程度也开始逐渐的向中原地区扩大。当人们意识到这一问题的时候已经来不及了。毕竟土地荒漠化可以很快，想要种成绿洲，继续阻止他们，可是需要很长时间的，而且已经荒漠化的土地在种植绿色植物也没有那么的容易，这也给人们带来了极大的影响。
其实土地荒漠化带来的影响比想象中大得多，即使是在现代，人们也不得不面对土地荒漠化的危机，正因为如此，人们才会在沙漠边缘地区种植更多的树木，尽量的减少土地荒漠化的范围。
3.无规划的浪费资源
其实在汉代的时候，就已经有了专门负责管理马匹的官员，在汉书中还有记载，太仆，秦官，掌舆马，有两丞，属官有大厩，未央，家马三令，各五丞一尉。这些专门负责管理马匹的官员对河西地区的管理却是爱莫能助，毕竟在那个年代河西地区地处偏远，朝廷鞭长莫及，所以河西地区的马匹喂养过程依然是当地人民自行研发，这无规划的开垦土地浪费资源便是一个很严重的问题。
人们为了能够获得更多的草料，开始开垦很多的地方，可是养出来的草并不是理想状态中的那么好，便继续开垦新地方继而浪费原本开垦的地方，这种恶性循环又持续了很久。
结尾
养马匹是很不容易的过程，在历代都需要人们花大精力在这方面。随着马匹对人类经济的发展过程有着越来越重要的作用，河西地区也慢慢开始进入到人们的视野里，获得了大量的关注。统治者对河西地区的人们也有大力度的扶持，希望他们能够养出更多更好的马匹。
河西地区的人们也知道这一个问题带给他们的经济发展方面的好处，也会更为努力的饲养马匹，然而这带来了经济，却毁坏了环境。在古代可能环境意识并不是很强，但是站在现代人们可以发现，这样没有节制没有规划的发展是得不偿失的，对经济发展的帮助也只是短暂的。
正是因为人们意识到了马匹对人类发展过程中所起到的作用，所以人们越来越重视它们，花大力气去培养它们，让它们繁殖出更多的后代，然而一系列的发展繁荣的过程，让人们对马匹迅速增多，产生了很多喜悦时，却忽略了背后所隐藏的危险，今天便来看看牧马业是如何在人们的努力下繁荣起来的，又在哪些方面给人们带来了隐患。
一、马对人类所起作用的变化
1.商代以前马对人类的作用
提起商这个朝代，人们对纣王还是很熟悉的，一部封神榜，让纣王以昏庸暴虐的形象走进了大众的视野里。但是商代以前，马匹的作用却是很专一的，那个时候它主要是为了行军打仗而存在的，人们在商代以前便已经知道，行军打仗可以借助外力。
马匹通过自己本身的特点，让行军的速度和军队战斗的能力通通有了提升，因此在商代它已经展现出了自己对人类的价值，也正是因为如此，人们才会花更大的精力去研究它，开发它更多的潜力。
2.商代以后马的作用变化
原本马匹只不过是行军打仗过程中的一种士兵骑行的动物，然而在战争慢慢的变少，马的存在作用，让人们又感受到了其他方面的方便。比如它可以让人们很快地到达另一个地方，促进了交通的发展，驿站的发展。
常年驻守边塞的大将军们也发现有了马匹的存在，可以更好的在边疆巡逻时发现可能的隐患。
通过这些作用的转变，马匹对人类已经越来越重要了。然而一匹马正常情况下一年只能生出一匹小马，这繁殖的过程让人很是着急。
3.对马匹的需求越来越大，该怎么解决？
这些作用的转变让人们意识到马匹的数量是越多越好，因此他们也开始想着，要如何才能更多更好的饲养出大量的马匹？这个问题让人们很是困扰，但是自然规律下的发展过程也不是人们能够强行改变的，为了寻找能够让马匹更快的繁殖和生长的方法，人们也曾煞费苦心。
最终人们还是找到了一片适合马匹生长的地区，这就是人们所熟知的河西地区，在这片区域里，有天然的牧场，天然的水源，这些都非常适合马匹的繁殖和生长，这个地方养殖出来的马匹体型建硕，品种好，能给人们带来更多的价值。河西地区也正是因此被人们关注，借助外力的帮助，在牧马方面也有了更大的发展。
二、河西为何适宜养马
1.得天独厚的自然资源
河西地区的养马环境是得天独厚的，水源牧草都是很适宜马匹的生长的，那里的一种牧草对马匹来说适宜消化，又无副作用，营养还多。在五凉志中还曾记载，汉阳大草滩水草丰美，适宜马匹生长的环境让这里成为马的天堂。因此河西地区养出了马匹，比中原地区要品质更好，体型也比中原地区的大些，在书中人们也会见到中原地区马匹消瘦，与河西地区略有差距。
这得天独厚的环境，让河西地区的经济也随之发展起来，不少的朝代都很重视河西地区的发展，因为他们知道自己国家所需的马匹大部分都需要从这里采购，他们会花大精力对河西地区的发展进行扶持。
2.人为努力
河西地区的人们不会依靠着现有的环境就坐享其成，他们知道在这里养马能够获得颇多的利润，因此他们在这个方面就花大精力去钻研养马的方法。他们开始讲究粗食和细食的搭配，甚至在夜间还会对马匹进行加餐，那个时候他们知道马的饲料中，数藜麦麋的秸秆最为好，便开始大量种植这三类作物，不过像茭等草节依然也是主要饲料的存在。
在齐民要术中，记载了一种从西域引进的食物，它营养颇多，而且对马匹来说还没有任何的副作用，好消化。这种食物，河西地区的人们也开始大量的种植，总之他们努力的在食物方面让马匹能够有更好的待遇，吃得更好，自然生长的也会更为健壮。
3.马医的存在
马种不论是宝马又或是普通的马匹，它们总会有不适合当前的环境产生一些小问题的时刻。这个时候人们又开始在医治马的方面，花了大的力气，自古以来便有医治动物的行业，而且他们主要讲究的方法是药之，养之，食之。因此马匹若有生病的情况，人们都会把他们送去医治马匹的人那里，这类人被称为巫马之医。
有了这类人的存在，人们还在马种改良的方面上也做了很多努力，总之河西地区的人们为了能够让自己这里的牧马业发展的更为好，他们是付出了很多努力，他们从来不坐享其成，而是靠着自己的努力让自己在这个行业里能够更持久的发展下去，也正是如此，不管是哪一个朝代，对河西地区都很是敬重。
牧马业的繁荣发展让河西地区的人们很是欣慰，然而这不断繁荣发展的背后，却隐藏着一大危机，随着牧马业更好更快的发展，这危机也慢慢的显露了出来。
三、环境隐患开始浮出水面
1.过度开垦
河西地区养的马越来越多，规模越来越大，那么草这主要的饲料便开始供不应求，为了能够让马匹更好更多的食用这些草料，便有了过度开垦的情况。但是自然界的万物是有一定的规律的，原本应该种植树木和绿洲的地方被人们开垦出来种植了适宜马匹生长的饲料，这自然环境中的平衡便被打破，过度开垦让土地承受了不该有的压力，因此它生长出来的作物也开始不如理想状态中的那么好。
这是一个恶性循环，生长出来的作物不好，他们对饲料的需求依然如此大，所以仍然开始过度开垦，这种恶性循环一直持续对养马行业，对河西地区的发展都是影响颇大的。
2.荒漠化
除了过度开垦以外，马匹过多，对草料的食用过多，它们自然会吃到一些原本是阻碍土地荒漠化的植物，这些植物被马匹们吃掉以后，荒漠化的程度也开始逐渐的向中原地区扩大。当人们意识到这一问题的时候已经来不及了。毕竟土地荒漠化可以很快，想要种成绿洲，继续阻止他们，可是需要很长时间的，而且已经荒漠化的土地在种植绿色植物也没有那么的容易，这也给人们带来了极大的影响。
其实土地荒漠化带来的影响比想象中大得多，即使是在现代，人们也不得不面对土地荒漠化的危机，正因为如此，人们才会在沙漠边缘地区种植更多的树木，尽量的减少土地荒漠化的范围。
3.无规划的浪费资源
其实在汉代的时候，就已经有了专门负责管理马匹的官员，在汉书中还有记载，太仆，秦官，掌舆马，有两丞，属官有大厩，未央，家马三令，各五丞一尉。这些专门负责管理马匹的官员对河西地区的管理却是爱莫能助，毕竟在那个年代河西地区地处偏远，朝廷鞭长莫及，所以河西地区的马匹喂养过程依然是当地人民自行研发，这无规划的开垦土地浪费资源便是一个很严重的问题。
人们为了能够获得更多的草料，开始开垦很多的地方，可是养出来的草并不是理想状态中的那么好，便继续开垦新地方继而浪费原本开垦的地方，这种恶性循环又持续了很久。
结尾
养马匹是很不容易的过程，在历代都需要人们花大精力在这方面。随着马匹对人类经济的发展过程有着越来越重要的作用，河西地区也慢慢开始进入到人们的视野里，获得了大量的关注。统治者对河西地区的人们也有大力度的扶持，希望他们能够养出更多更好的马匹。
河西地区的人们也知道这一个问题带给他们的经济发展方面的好处，也会更为努力的饲养马匹，然而这带来了经济，却毁坏了环境。在古代可能环境意识并不是很强，但是站在现代人们可以发现，这样没有节制没有规划的发展是得不偿失的，对经济发展的帮助也只是短暂的。
供养独觉发大愿的果报
从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门;他有一位关系密切住在邻近的德卫夏城的朋友，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为"舍利子";德卫峡玛又称为"能持婆罗门"，故而他的小孩名为"能持子"。舍利子和能持子从小同窗共读，完成学业。
舍利子后来跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智慧第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，但他常常仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去。当能持子看到舍利子走来，高兴的请舍利子光临寒舍。
舍利子委婉谢绝。能持子疑惑不解地问他为什么他不愿意去。
舍利子说："因为目前我们彼此的行为完全不同，你做了许多伤天害理的事。于礼我们可以打招呼，但去你家没多大意义。"
"舍利子，您不要这么说。我是个在家人，为了生活，总是会有一些不得已的事啊，否则，生活怎么过得下去呢?我上有父母，下有妻小与亲戚朋友，都靠我维持他们的生活。为了依靠国王，还得护持土地神、天神，供养沙门、婆罗门，还有许多事情要做。倘若如法行事，那怎么行呢?"能持子解释自己的行为。
舍利子告诉他："既然这样，我问你一个问题，能否好好回答我?"
"可以，我一定好好回答。"
"你刚才说你是为了父母、妻小、亲朋等而不得不做坏事，那么假如你还没来得及忏悔便死了，随业堕入地狱，阎罗王以各种兵器击打残害你，你非常难忍，你祈求他不要打杀你，因为你不是为了自己，而是为了父母才造业的。请问阎罗王会不会原谅你?"
"舍利子，阎罗王肯定是不会饶我的，只有自作自受。"
"我再问你，一个人为赡养父母去做正当合理的事，自己与父母都能得到很大的安乐，自己也积累很多的资粮。如果这样，父母是否很高兴?"
"那当然。"
"如果你为了他们如理如法地行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧?"
"确实没有什么疑义。"
"所以，人享受生活不一定要造作恶业啊!" 通过舍利子一步一步地点化，终于使能持子清醒过来，他生起很大的后悔心，忍不住大哭了起来，舍利子慈悲摄受他，为他授了五戒。 过了很久，舍利子得悉能持子对佛陀与正法具有很大的信心与欢喜心，但得了严重的疾病，命在旦夕，因此连夜赶往王舍城。
能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，想要勉力起身却是力不从心。" 能持子有气无力地说："舍利子!我已经不行了，从早痛到晚。"歇了一会又说："我的头痛得仿佛要炸开，我的肚子痛得比屠夫把牛的内脏全掏出来再塞回去还痛，我浑身滚烫，就像在烈火里烧烤一样，病情没有半点好转的迹象。看来是活不久了。"
舍利子对他说："能持子，我问你，你好好地回答我。你觉得地狱与饿鬼哪个好呢?" "饿鬼好一点。"
"饿鬼与傍生呢?"
"傍生好一点。"舍利子继续发问，如此依次问到欲界的最后梵天。
能持子说："生在梵天是最好的。"
舍利子说："如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我传授给你四无量心的教言，你好好作观，绝对能转生天界。"传完教言后，舍利子就回去了。
此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，因而在舍利子离开后，立即以神通力显现在能持子面前。能持子见到世尊，便生起无比的欢喜心，于是佛陀为他传授相应的法要，能持子当场证得不还果。
那时，比丘们请问世尊："世尊!能持子是什么因缘生在富贵之家，后又对佛生欢喜心呢?请世尊为我们开示。" 世尊说："这是由于他前世愿力的缘故。很久以前，在龙天国王治理无争城的时侯，国家太平，人民无争。但国王手下有位大臣，经常仗恃王权，暴取赋税，挥霍浪费，生活享乐。
当时，有位穷人见了，觉得应修一些善法。后来他遇到一位独觉，便尽力供养，供养圆满后，独觉示现神变飞走了。他观想自己在独觉面前恭敬顶礼发愿：
'以今天供养独觉的善根，愿我将来能生在富贵之家，像国王手下的大臣那样，依仗王权，享受美好的生活。'
比丘们，你们是怎么想的呢?当时的穷人就是现在的能持子。
另外，有一个人在人寿两万岁迦叶佛出世的时候，皈依佛门，受了居士戒，临终时发愿：'希望在释迦佛出世的时侯，我能令佛欢喜，证得圣果。当时的居士就是能持子，因为这两世的愿力皆已成熟，所以今世他先作大臣，仗恃王权，暴取豪夺人民的赋税，奢侈享乐;后来再遇佛，生欢喜心，得证不还果。"—出自《百业经》
从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门;他有一位关系密切住在邻近的德卫夏城的朋友，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为"舍利子";德卫峡玛又称为"能持婆罗门"，故而他的小孩名为"能持子"。舍利子和能持子从小同窗共读，完成学业。
舍利子后来跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智慧第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，但他常常仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去。当能持子看到舍利子走来，高兴的请舍利子光临寒舍。
舍利子委婉谢绝。能持子疑惑不解地问他为什么他不愿意去。
舍利子说："因为目前我们彼此的行为完全不同，你做了许多伤天害理的事。于礼我们可以打招呼，但去你家没多大意义。"
"舍利子，您不要这么说。我是个在家人，为了生活，总是会有一些不得已的事啊，否则，生活怎么过得下去呢?我上有父母，下有妻小与亲戚朋友，都靠我维持他们的生活。为了依靠国王，还得护持土地神、天神，供养沙门、婆罗门，还有许多事情要做。倘若如法行事，那怎么行呢?"能持子解释自己的行为。
舍利子告诉他："既然这样，我问你一个问题，能否好好回答我?"
"可以，我一定好好回答。"
"你刚才说你是为了父母、妻小、亲朋等而不得不做坏事，那么假如你还没来得及忏悔便死了，随业堕入地狱，阎罗王以各种兵器击打残害你，你非常难忍，你祈求他不要打杀你，因为你不是为了自己，而是为了父母才造业的。请问阎罗王会不会原谅你?"
"舍利子，阎罗王肯定是不会饶我的，只有自作自受。"
"我再问你，一个人为赡养父母去做正当合理的事，自己与父母都能得到很大的安乐，自己也积累很多的资粮。如果这样，父母是否很高兴?"
"那当然。"
"如果你为了他们如理如法地行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧?"
"确实没有什么疑义。"
"所以，人享受生活不一定要造作恶业啊!" 通过舍利子一步一步地点化，终于使能持子清醒过来，他生起很大的后悔心，忍不住大哭了起来，舍利子慈悲摄受他，为他授了五戒。 过了很久，舍利子得悉能持子对佛陀与正法具有很大的信心与欢喜心，但得了严重的疾病，命在旦夕，因此连夜赶往王舍城。
能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，想要勉力起身却是力不从心。" 能持子有气无力地说："舍利子!我已经不行了，从早痛到晚。"歇了一会又说："我的头痛得仿佛要炸开，我的肚子痛得比屠夫把牛的内脏全掏出来再塞回去还痛，我浑身滚烫，就像在烈火里烧烤一样，病情没有半点好转的迹象。看来是活不久了。"
舍利子对他说："能持子，我问你，你好好地回答我。你觉得地狱与饿鬼哪个好呢?" "饿鬼好一点。"
"饿鬼与傍生呢?"
"傍生好一点。"舍利子继续发问，如此依次问到欲界的最后梵天。
能持子说："生在梵天是最好的。"
舍利子说："如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我传授给你四无量心的教言，你好好作观，绝对能转生天界。"传完教言后，舍利子就回去了。
此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，因而在舍利子离开后，立即以神通力显现在能持子面前。能持子见到世尊，便生起无比的欢喜心，于是佛陀为他传授相应的法要，能持子当场证得不还果。
那时，比丘们请问世尊："世尊!能持子是什么因缘生在富贵之家，后又对佛生欢喜心呢?请世尊为我们开示。" 世尊说："这是由于他前世愿力的缘故。很久以前，在龙天国王治理无争城的时侯，国家太平，人民无争。但国王手下有位大臣，经常仗恃王权，暴取赋税，挥霍浪费，生活享乐。
当时，有位穷人见了，觉得应修一些善法。后来他遇到一位独觉，便尽力供养，供养圆满后，独觉示现神变飞走了。他观想自己在独觉面前恭敬顶礼发愿：
'以今天供养独觉的善根，愿我将来能生在富贵之家，像国王手下的大臣那样，依仗王权，享受美好的生活。'
比丘们，你们是怎么想的呢?当时的穷人就是现在的能持子。
另外，有一个人在人寿两万岁迦叶佛出世的时候，皈依佛门，受了居士戒，临终时发愿：'希望在释迦佛出世的时侯，我能令佛欢喜，证得圣果。当时的居士就是能持子，因为这两世的愿力皆已成熟，所以今世他先作大臣，仗恃王权，暴取豪夺人民的赋税，奢侈享乐;后来再遇佛，生欢喜心，得证不还果。"—出自《百业经》
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