#荐书# 《神学与科学的想象 : 从中世纪到17世纪》#全场折上8.5折# “神学”发端于12—13世纪人们探索宇宙奥秘的乐趣，本是为超自然知识领域保留的术语。但在16—17世纪，大量自然哲学家和世俗人对神学经典论题的讨论，使得科学与神学以全新的方式结合在一种话语模式中，“神学关切以世俗化的术语表达，而科学的关切则以神学术语表达。神学与其他科学几乎成为同一个领域”。由此形成了一种看待神圣事物的独特方式，即“世俗神学”。后者虽然只短暂存在了一个世纪，却产生了深远的影响。

《神学与科学的想象》是犹太思想史家阿摩斯·冯肯斯坦一生阅读与思考的结晶。全书细致考察了早期现代科学理念在中世纪的形而上学基础，讨论16—17世纪的“世俗神学”对后世科学、社会学与历史观念的影响。作者以独到的问题意识和视角，将人们耳熟能详的各个思想史片段整合为一幅全面的思想史图景。https://t.cn/A6t9wCQi

蓝国桥:王国维美学意境论的本体阐释
王国维美学的意境本体论，是他以生命实践为基点，消融康德形而上学的重大创获。王国维厘定意境论，出现了四种二律背反现象。它们分别是质上的真与深，量上的客观与主观，关系上的有我与无我，模态上的写实与理想。它们各自分开来看，都存在着合理性，若将它们放在一起，又都会产生矛盾，如此二律背反现象的反复出现，可确证意境的本体身份。天才凭借神一般的力量，消弭了四种两两相对的矛盾。天才创造意境，以及王国维创作《人间词话》，都能促进诸机能的协调一致，随之也填平了理论与实践的鸿沟。实践（生活、文学）与理论（思想与观念）彼此的圆融一体，形成了王国维的意境论。王国维的美学意境论，是以实践与自主为转动轴心，它是我们进行本体阐释的根本前提。

需要回到魏晋南北朝时代士大夫阶层内部的思潮演变才能理解佛教是怎么一步步的嵌入到中国的文化内核里去的，理解了为啥周围这么多古寺基本上都可以追溯到东晋。佛教和道教的内在都是一种玄学，而那个年代的士大夫阶层最喜欢就形而上学的问题做清谈，佛教帮助扩宽了思维的边界，可能是当时很好的一种争辩工具被上层所引用。佛教是如何吸引到更底层的普罗大众的那？佛教作为一个组织又是如何管理的那？