118、没有思维的定属于邪定吗？
问：是不是没有正思惟的定就是邪定？有时候会碰到呆呆的转不动念头的情况，也思惟不了，也念不了佛，这样的情况是要离开的吧？
答：一般把外道修的定叫作邪定，外道入定以后不思惟解脱的真理，以为定中不起心就能得解脱，在定中不能出生解脱智慧。所以说长期入定不起思惟，不观行解脱之理，不参禅悟道，其定就不是正定。但是在短时间内在定中没有思惟不属于邪定，以为没有思惟的禅定能调伏身心，滋养身心，降伏烦恼，之后才能很好的利用禅定思惟观行佛法，证果会很快。
禅定很重要，能澄净自心，降伏烦恼和性障，能使心定于法上起思量，从而生起大智慧。定分很多种，也有各种层次上的转折。目前来说能有定已经是很可贵了，心稳定以后再找时机把心转换成能思惟佛法的定就行了，不必刻意厌弃和躲避枯定，好好利用枯定转变身心，再变幻定的方式就可以了4。一般人也无法每天十多个小时的正思惟，那是很累心的，适当的呆呆发愣，也是非常养心养身养神的。
摘自《修定与参禅证道》—生如法师 著♥♥119、禅定中为何意根了别的少
问：为什么有禅定时，识种子流注的越来越少，识心的了别越来越弱？是谁决定要了别，是谁决定少了别和不了别？
答：因为在禅定里，意根由于意识的牵引作用被束缚在特定的境界上，于是意根就不再处处攀缘其他尘境，这样如来藏就不会在其他尘境上出生意识和五识，六识的识种子流注出来的就减少了。当意根对特定的法尘也减少攀缘时，如来藏输出的六识种子或者是意识的种子越来越少，这样六识的了别就越来越弱，以至于灭去不了别，甚深禅定就出现了。
在禅定里为什么意根决定少了别和不了别？为什么不在禅定里意根就不这样决定？意根与禅定是什么关系？禅定主要是对于意根的约束作用，意根由被动的少攀缘到主动的少攀缘，对尘境越来越没兴趣，就决定少了别和不了别，六识心了别的就会越来越弱，最后就停止不了别。由此可见，对尘境的了别是由意根掌控的，约束和控制意根的攀缘性，就能出现禅定，那么禅定就是定意根的。如果禅定只把六识定住，不定意根，意根八处攀缘，八处强烈想了别，结果是六识就随着意根八处了别，强烈造作，那就没有任何禅定了。意根少攀缘不攀缘消停下来，就能出现禅定，内心平稳安和。
摘自《修定与参禅证道》—生如法师 著[心]转发自上海市青浦区菩提书屋大菩萨! https://t.cn/RJyjtcN
问：是不是没有正思惟的定就是邪定？有时候会碰到呆呆的转不动念头的情况，也思惟不了，也念不了佛，这样的情况是要离开的吧？
答：一般把外道修的定叫作邪定，外道入定以后不思惟解脱的真理，以为定中不起心就能得解脱，在定中不能出生解脱智慧。所以说长期入定不起思惟，不观行解脱之理，不参禅悟道，其定就不是正定。但是在短时间内在定中没有思惟不属于邪定，以为没有思惟的禅定能调伏身心，滋养身心，降伏烦恼，之后才能很好的利用禅定思惟观行佛法，证果会很快。
禅定很重要，能澄净自心，降伏烦恼和性障，能使心定于法上起思量，从而生起大智慧。定分很多种，也有各种层次上的转折。目前来说能有定已经是很可贵了，心稳定以后再找时机把心转换成能思惟佛法的定就行了，不必刻意厌弃和躲避枯定，好好利用枯定转变身心，再变幻定的方式就可以了4。一般人也无法每天十多个小时的正思惟，那是很累心的，适当的呆呆发愣，也是非常养心养身养神的。
摘自《修定与参禅证道》—生如法师 著♥♥119、禅定中为何意根了别的少
问：为什么有禅定时，识种子流注的越来越少，识心的了别越来越弱？是谁决定要了别，是谁决定少了别和不了别？
答：因为在禅定里，意根由于意识的牵引作用被束缚在特定的境界上，于是意根就不再处处攀缘其他尘境，这样如来藏就不会在其他尘境上出生意识和五识，六识的识种子流注出来的就减少了。当意根对特定的法尘也减少攀缘时，如来藏输出的六识种子或者是意识的种子越来越少，这样六识的了别就越来越弱，以至于灭去不了别，甚深禅定就出现了。
在禅定里为什么意根决定少了别和不了别？为什么不在禅定里意根就不这样决定？意根与禅定是什么关系？禅定主要是对于意根的约束作用，意根由被动的少攀缘到主动的少攀缘，对尘境越来越没兴趣，就决定少了别和不了别，六识心了别的就会越来越弱，最后就停止不了别。由此可见，对尘境的了别是由意根掌控的，约束和控制意根的攀缘性，就能出现禅定，那么禅定就是定意根的。如果禅定只把六识定住，不定意根，意根八处攀缘，八处强烈想了别，结果是六识就随着意根八处了别，强烈造作，那就没有任何禅定了。意根少攀缘不攀缘消停下来，就能出现禅定，内心平稳安和。
摘自《修定与参禅证道》—生如法师 著[心]转发自上海市青浦区菩提书屋大菩萨! https://t.cn/RJyjtcN
许多现代人，包括佛教徒自己，现在都不敢相信人是可以开悟的了。这是我们这个时代的悲哀，确实说明了文化思想境界的没落，也确实进入了“末法时代”。
但是，实际上开悟并不难，普通人确实可以在一生之中开悟，而且并不是特别大的难事，甚至说这是一件很简单的事。所以，庞居士的老婆说：“易易易，百草头上祖师意。”
那么，悟道难不难呢？确实难，难到天下没有比这更难的事。所以，庞居士说：“难难难，十担油麻树上摊。”
确实，悟道并不容易，佛教自己也说要三大阿僧衹劫的累世修行，才可能悟道。一般人不知道佛教阿僧衹劫是什么概念。一阿僧衹劫，相当于几亿个宇宙成住坏空所经历的时间，可以是几百亿亿年时间。我们现在这个宇宙存在的时间是135亿年，但是，阿僧衹劫是几百亿亿年，远远不是我们现在宇宙时间可比的时间。佛教认为，要经历这么长的时间好不容易才成就一个开悟之人，可见多难。
那么，真的这么难吗？也并不是的，因为时间是相对的，人的一念就是一劫，所以，悟道只在一念之间。
这个时代仍然有开悟之人，你遇不到，是你福报与智慧不足之故，不代表没人开悟。开悟并浊一件难事，恰恰是容易事，因为开悟是自身开悟，这件事在你自己身上，一分钱不用花，也不要从别人处买，向别人借，这反而是最简单的事。
学道之人，一定要有信心，这一生就是能开悟，而不是等待下一生或未来的某一辈子，但凡这样想的人，是不可能此生开悟的。何以故？心不切故。古来禅宗典故中，虽然有悟道的禅师记录说，他从此不参禅悟道了，只做个吃饭喝水的僧人，从此不参禅悟道，那是场面话，他时刻把此事放在心上，只是不那么执着了，正是他放在心上，遇着因缘，就可能睹桃花而悟道，击竹闻声而悟道，听情歌而悟道，买猪肉而悟道，杀猪而悟道，逛妓院而悟道……
但是，如果不将此事放在心上，是没有用的。悟道这件事是实有之事，但是，确实是少数人的事，绝大部分人，确实一辈子是无法悟道的，就好比绝大部分人一辈子从生到死也挣不了一个亿一样。但是，不妨碍有人能够在我们这个时代是悟了道的。末法时代，只是悟道的人少而已，并不是没有。前提是你对道有信心才行。
但是，实际上开悟并不难，普通人确实可以在一生之中开悟，而且并不是特别大的难事，甚至说这是一件很简单的事。所以，庞居士的老婆说：“易易易，百草头上祖师意。”
那么，悟道难不难呢？确实难，难到天下没有比这更难的事。所以，庞居士说：“难难难，十担油麻树上摊。”
确实，悟道并不容易，佛教自己也说要三大阿僧衹劫的累世修行，才可能悟道。一般人不知道佛教阿僧衹劫是什么概念。一阿僧衹劫，相当于几亿个宇宙成住坏空所经历的时间，可以是几百亿亿年时间。我们现在这个宇宙存在的时间是135亿年，但是，阿僧衹劫是几百亿亿年，远远不是我们现在宇宙时间可比的时间。佛教认为，要经历这么长的时间好不容易才成就一个开悟之人，可见多难。
那么，真的这么难吗？也并不是的，因为时间是相对的，人的一念就是一劫，所以，悟道只在一念之间。
这个时代仍然有开悟之人，你遇不到，是你福报与智慧不足之故，不代表没人开悟。开悟并浊一件难事，恰恰是容易事，因为开悟是自身开悟，这件事在你自己身上，一分钱不用花，也不要从别人处买，向别人借，这反而是最简单的事。
学道之人，一定要有信心，这一生就是能开悟，而不是等待下一生或未来的某一辈子，但凡这样想的人，是不可能此生开悟的。何以故？心不切故。古来禅宗典故中，虽然有悟道的禅师记录说，他从此不参禅悟道了，只做个吃饭喝水的僧人，从此不参禅悟道，那是场面话，他时刻把此事放在心上，只是不那么执着了，正是他放在心上，遇着因缘，就可能睹桃花而悟道，击竹闻声而悟道，听情歌而悟道，买猪肉而悟道，杀猪而悟道，逛妓院而悟道……
但是，如果不将此事放在心上，是没有用的。悟道这件事是实有之事，但是，确实是少数人的事，绝大部分人，确实一辈子是无法悟道的，就好比绝大部分人一辈子从生到死也挣不了一个亿一样。但是，不妨碍有人能够在我们这个时代是悟了道的。末法时代，只是悟道的人少而已，并不是没有。前提是你对道有信心才行。
其实用愤怒的情绪困扰灵魂乃是一种自我伤害，对身体健康的伤害，只是其中一方面，愤怒对于灵魂的摧残有了严重由灵魂而生的愤怒，情绪又回过头来伤害灵魂本身，让灵魂变得造成不安，失去原有的宁静和提升自己的经历和时间，这是灵魂的一种自强。山中生活三十年之久，他平静淡泊，兴趣高雅，不但喜欢参禅悟道，而且喜爱花草树木#牛皮癣[超话]##银屑病[超话]#
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