今天你这个仁波且为大众请法「什么叫修行？」这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。
依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。
要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲助益他人愿其学佛解脱。
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他助益善业，助益善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。
自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。
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学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。
依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。
要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲助益他人愿其学佛解脱。
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他助益善业，助益善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。
自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。
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【我們人生的後半場，為人、處事、養生都要講究「九不過」——九個不過】：
第一，怒不過度。就是說發怒不要過度。有位名人說過，世間最可厭惡的事情，莫如一張生氣的臉。你們去看看，很多人就是喜歡把一張臭臉給別人看。把這張臉擺給別人看，別人看得比打他罵他還要難受，實際上這個人是一個很自私的人。所以不要動不動就給別人臉看，本來已經長得不好看，再來一副臭臉，是難看加上難看。
學佛人要明白，心裡有煩惱，不要生怒氣，怒則傷肝，所以肝不好的人經常發怒。學會控制自己的情緒，提高境界，樂觀處事。有什麼大不了的事情？你們活到今天沒過來啊？你們都過來了，過來了就是戰勝它了，戰勝它，你們就是成功了，所以你們就是成功之人啊。
第二，名不過求，就是名氣不要過度地去追求。過去講，名利是苦海無邊，繁華如過眼雲煙。每天要吃兩顆藥，早上吃一顆「知足」，晚上吃一顆「感恩」。看淡這個世間，生不帶來、死不帶去。人生喧囂，名利來往，最主要要放下慾望，心靜自安。
第三，利不過貪，利益不要去貪過頭。貪婪的心就像沙漠當中的枯井一樣，吸收一切雨水，但是這個枯井卻從來不會滋生甘泉以方便他人。所以學佛人，「酒色財氣我不取，風花雪夜我不沾邊「，無欲無求，無牽無掛，知足常樂，順其自然才能達到學佛人真正的目的，返本歸源。
第四，衣不過暖。古人說「冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩」。首先跟大家講「冬不欲極溫」，就是在冬天的時候，人不要貪圖太熱。為什麼冬天一洗熱水澡容易中風，很多人在浴室里就走掉，你們知道嗎？因為冬天血管收縮，熱脹冷縮，血管冬天比較硬。為什麼自來水管都是硬的？它收縮了，它很硬，熱的東西一衝，一個對比太多了，這個人就到倒下來，頭腦的血管非常短的。「夏不欲窮涼」，夏天不能太「窮涼」。「窮涼」是什麼？
窮就是窮盡到底，不能貪涼。你看很多人在夏天貪涼，年輕的時候就是骨頭貪涼，所以到了晚年關節炎都出來了，對不對？你們的爸爸媽媽跟你們講過嗎？夏天的時候不要睡在風口上，腳不穿襪子，風從腳上去了。貪涼，男孩子光著個胳膊就睡了，好了，晚年都會有關節炎的。「不露臥星下」,就是不要夜裡露宿野地。
最後一個「不眠中見肩」,就是睡著了之後不宜扇扇子。「見肩」就是在睡眠當中見風，就是我剛才講的不要去碰風。見肩實際上就是見這個扇子，肩膀露在外面，實際上就是招風寒。所以，其實就是講穿衣戴帽不能過於暖和。太熱了，冬天太熱你會出事情的，也不能過於單薄。過暖了容易感冒，過冷了容易受寒，所以要中庸之道。
第五個叫「食不過飽」，吃飯不能吃得太飽，而且吃飯有一個道理叫「不欲極飢而食，食不過飽；「不欲極渴而飲，飲不過多「，這什麼意思？一個人如果已經餓得不得了的時候，就不能吃得太飽。肚子里有點東西，你吃得飽沒關係；
完全是空的，餓得不得了的時候，你吃得很多，待會兒你的腸胃就出毛病了。如果你的嘴巴乾得不得了，你不能喝得太多，很多人嘴巴乾得不得了，拿起來水壺」咕咚咕咚「……腸胃壞掉了。吃飯要吃七分飽，八分飽最多了。這一點台長跟你們一起改，因為我也喜歡吃得很飽。粗細搭配，基本吃素。粗糧和細糧要一起搭配。
所以有時候一個人身體要好……其實師父叫很多長不高、骨骼發育不好的人要多吃麵食，麵食吃下去人很容易發出來的。你去看，如果整天吃麵食，很容易發胖，長得高，麵食饅頭，你看看饅頭的樣子就知道了，吃得像個饅頭一樣，對不對？飯前最好喝一點點熱湯，廣東人很喜歡喝，煲湯，喝一點點湯，每次不能喝得太多。吃飯之前不要吸煙，不要喝酒。
住不過寬。住的地方不要太寬敞，隨遇而安，只要乾淨舒適就好，不要搞得富麗堂皇。過去人家說，太大的房子，家裡會走衰敗運的。風水上講，家裡只有三個人，房子大得……太大的房子人氣不足，鬼就來了。
你看看我們，這麼多的人在這裡，他敢來嗎？所以，一個人如果過度地享受富麗堂皇的住宿，那麼非常容易奪心志而蛻化變質。你看過去佛法界對法師都有很嚴格的講究，法師不能睡高廣大床——「八戒」裡面有的。五戒，大家都知道吧？殺盜淫妄酒。那麼八戒呢？豬八戒都知道吧？就是「守八戒」。八戒裡面有一個戒，就是不能睡高廣大床。大家看古時候那個床大不大？
這種都是屬於法師不能睡的。所以你看法師的戒律，它有意地，明明這麼大的廟，為什麼叫一個人就睡這麼一點點？睡在地板上，每個人鋪出來一點點，就是叫你懂得看看邊上，照顧邊上的人，你一翻身翻到邊上來了，睡相不好。就是靠平時這樣來管治你。你就這麼一塊地方，你不能去侵犯別人，不能去傷害到別人。你要考慮到，哪怕睡覺都要守戒，不要去影響別人。實際上學佛的禪定就在這裡，就是讓你們知道「我做什麼事情要考慮到別人」，就叫禪定。
第七，行不過快。你們記住了，身體健康允許的話，不要經常以車代步，要以步代車。很多人就是喜歡坐車。有時候生命在於運動，活動活動，活著就要動，不動怎麼活得了？人要動，腦子也要活動，身體也要活動。身體活動就是走路，我們做義工也是身體動。腦子動是什麼？就是讓你不會老年痴呆。一個人整天腦子不動，整天什麼都不會想了，不就老年痴呆了？
要動啊。有時候腳要動，腦子也要動，否則會失去靈便。但是為什麼第七個說「行不過快」呢？不要太快。因為走路走得太快會傷你的心臟，所以你去看，當你跑步跑得很急的時候，停下來的時候，氣喘不過來，影響你的是什麼？就是心臟。跑得快的時候停下來難受吧？心臟要管好。
第八，勞不過累。勞動也不能太累。因為我們勞動的強度是有限的，有些人他根本沒有超負荷的能力，但是他去做了超負荷能力的事，就對身體進行了傷害。所以要學會不能過累。心靈有時候也是因為超負荷產生問題的。你想想看，你這個人本來就沒有什麼承擔力的，你這個人本來就害怕很多事情發生的，你給他很多壓力，他就腦子出毛病了。
很多人不能有壓力的，慢慢地來，一給他壓力，他就成為憂鬱症、自閉症了。很多孩子很小，爸爸媽媽就是給他壓力，「你考不出來，我告訴你，我們全家都靠你了，否則怎麼怎麼」，一講，孩子就完了，他經受不起這些壓力的。所以我們要記住「勞不過累」，包括精神上的勞累。
九，最後一個叫「逸不過安」，就是人天天在家裡，不想出去，無所事事，你會喪失對生活的責任感，心灰意懶——不是意冷，意懶。你們在家裡，天天「今天不出去，明天不出去，我不要出去，我就在家裡待著蠻好」，我告訴你，時間長了，你越變越懶，而且你跟別人接觸得少，你覺得你很清心寡慾，實際上時間長了，你去試試看，你的心態一定發生變化。
過去有醫生做過實驗，把一個會講話的人放在一個房間里，只是一個人，沒有音樂、沒有電話，就讓他一個人在這個房間里生活，一個月之後，他話都不會講了。因為人跟人靠語言交流的，你的嘴巴會跟別人交流，是因為別人跟你講了你才能能講，對不對？你們想想看，聾啞人，為什麼有聾才會有啞呢？因為聽不見了，他就不能說了。他什麼都聽不見，他跟誰說呢？他說什麼呢？所以聾的人必定啞了。我們現在做人也是這樣，要跟別人多交心，多去廣結善緣，散散心。
——190906 法國巴黎佛友見面會
第一，怒不過度。就是說發怒不要過度。有位名人說過，世間最可厭惡的事情，莫如一張生氣的臉。你們去看看，很多人就是喜歡把一張臭臉給別人看。把這張臉擺給別人看，別人看得比打他罵他還要難受，實際上這個人是一個很自私的人。所以不要動不動就給別人臉看，本來已經長得不好看，再來一副臭臉，是難看加上難看。
學佛人要明白，心裡有煩惱，不要生怒氣，怒則傷肝，所以肝不好的人經常發怒。學會控制自己的情緒，提高境界，樂觀處事。有什麼大不了的事情？你們活到今天沒過來啊？你們都過來了，過來了就是戰勝它了，戰勝它，你們就是成功了，所以你們就是成功之人啊。
第二，名不過求，就是名氣不要過度地去追求。過去講，名利是苦海無邊，繁華如過眼雲煙。每天要吃兩顆藥，早上吃一顆「知足」，晚上吃一顆「感恩」。看淡這個世間，生不帶來、死不帶去。人生喧囂，名利來往，最主要要放下慾望，心靜自安。
第三，利不過貪，利益不要去貪過頭。貪婪的心就像沙漠當中的枯井一樣，吸收一切雨水，但是這個枯井卻從來不會滋生甘泉以方便他人。所以學佛人，「酒色財氣我不取，風花雪夜我不沾邊「，無欲無求，無牽無掛，知足常樂，順其自然才能達到學佛人真正的目的，返本歸源。
第四，衣不過暖。古人說「冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩」。首先跟大家講「冬不欲極溫」，就是在冬天的時候，人不要貪圖太熱。為什麼冬天一洗熱水澡容易中風，很多人在浴室里就走掉，你們知道嗎？因為冬天血管收縮，熱脹冷縮，血管冬天比較硬。為什麼自來水管都是硬的？它收縮了，它很硬，熱的東西一衝，一個對比太多了，這個人就到倒下來，頭腦的血管非常短的。「夏不欲窮涼」，夏天不能太「窮涼」。「窮涼」是什麼？
窮就是窮盡到底，不能貪涼。你看很多人在夏天貪涼，年輕的時候就是骨頭貪涼，所以到了晚年關節炎都出來了，對不對？你們的爸爸媽媽跟你們講過嗎？夏天的時候不要睡在風口上，腳不穿襪子，風從腳上去了。貪涼，男孩子光著個胳膊就睡了，好了，晚年都會有關節炎的。「不露臥星下」,就是不要夜裡露宿野地。
最後一個「不眠中見肩」,就是睡著了之後不宜扇扇子。「見肩」就是在睡眠當中見風，就是我剛才講的不要去碰風。見肩實際上就是見這個扇子，肩膀露在外面，實際上就是招風寒。所以，其實就是講穿衣戴帽不能過於暖和。太熱了，冬天太熱你會出事情的，也不能過於單薄。過暖了容易感冒，過冷了容易受寒，所以要中庸之道。
第五個叫「食不過飽」，吃飯不能吃得太飽，而且吃飯有一個道理叫「不欲極飢而食，食不過飽；「不欲極渴而飲，飲不過多「，這什麼意思？一個人如果已經餓得不得了的時候，就不能吃得太飽。肚子里有點東西，你吃得飽沒關係；
完全是空的，餓得不得了的時候，你吃得很多，待會兒你的腸胃就出毛病了。如果你的嘴巴乾得不得了，你不能喝得太多，很多人嘴巴乾得不得了，拿起來水壺」咕咚咕咚「……腸胃壞掉了。吃飯要吃七分飽，八分飽最多了。這一點台長跟你們一起改，因為我也喜歡吃得很飽。粗細搭配，基本吃素。粗糧和細糧要一起搭配。
所以有時候一個人身體要好……其實師父叫很多長不高、骨骼發育不好的人要多吃麵食，麵食吃下去人很容易發出來的。你去看，如果整天吃麵食，很容易發胖，長得高，麵食饅頭，你看看饅頭的樣子就知道了，吃得像個饅頭一樣，對不對？飯前最好喝一點點熱湯，廣東人很喜歡喝，煲湯，喝一點點湯，每次不能喝得太多。吃飯之前不要吸煙，不要喝酒。
住不過寬。住的地方不要太寬敞，隨遇而安，只要乾淨舒適就好，不要搞得富麗堂皇。過去人家說，太大的房子，家裡會走衰敗運的。風水上講，家裡只有三個人，房子大得……太大的房子人氣不足，鬼就來了。
你看看我們，這麼多的人在這裡，他敢來嗎？所以，一個人如果過度地享受富麗堂皇的住宿，那麼非常容易奪心志而蛻化變質。你看過去佛法界對法師都有很嚴格的講究，法師不能睡高廣大床——「八戒」裡面有的。五戒，大家都知道吧？殺盜淫妄酒。那麼八戒呢？豬八戒都知道吧？就是「守八戒」。八戒裡面有一個戒，就是不能睡高廣大床。大家看古時候那個床大不大？
這種都是屬於法師不能睡的。所以你看法師的戒律，它有意地，明明這麼大的廟，為什麼叫一個人就睡這麼一點點？睡在地板上，每個人鋪出來一點點，就是叫你懂得看看邊上，照顧邊上的人，你一翻身翻到邊上來了，睡相不好。就是靠平時這樣來管治你。你就這麼一塊地方，你不能去侵犯別人，不能去傷害到別人。你要考慮到，哪怕睡覺都要守戒，不要去影響別人。實際上學佛的禪定就在這裡，就是讓你們知道「我做什麼事情要考慮到別人」，就叫禪定。
第七，行不過快。你們記住了，身體健康允許的話，不要經常以車代步，要以步代車。很多人就是喜歡坐車。有時候生命在於運動，活動活動，活著就要動，不動怎麼活得了？人要動，腦子也要活動，身體也要活動。身體活動就是走路，我們做義工也是身體動。腦子動是什麼？就是讓你不會老年痴呆。一個人整天腦子不動，整天什麼都不會想了，不就老年痴呆了？
要動啊。有時候腳要動，腦子也要動，否則會失去靈便。但是為什麼第七個說「行不過快」呢？不要太快。因為走路走得太快會傷你的心臟，所以你去看，當你跑步跑得很急的時候，停下來的時候，氣喘不過來，影響你的是什麼？就是心臟。跑得快的時候停下來難受吧？心臟要管好。
第八，勞不過累。勞動也不能太累。因為我們勞動的強度是有限的，有些人他根本沒有超負荷的能力，但是他去做了超負荷能力的事，就對身體進行了傷害。所以要學會不能過累。心靈有時候也是因為超負荷產生問題的。你想想看，你這個人本來就沒有什麼承擔力的，你這個人本來就害怕很多事情發生的，你給他很多壓力，他就腦子出毛病了。
很多人不能有壓力的，慢慢地來，一給他壓力，他就成為憂鬱症、自閉症了。很多孩子很小，爸爸媽媽就是給他壓力，「你考不出來，我告訴你，我們全家都靠你了，否則怎麼怎麼」，一講，孩子就完了，他經受不起這些壓力的。所以我們要記住「勞不過累」，包括精神上的勞累。
九，最後一個叫「逸不過安」，就是人天天在家裡，不想出去，無所事事，你會喪失對生活的責任感，心灰意懶——不是意冷，意懶。你們在家裡，天天「今天不出去，明天不出去，我不要出去，我就在家裡待著蠻好」，我告訴你，時間長了，你越變越懶，而且你跟別人接觸得少，你覺得你很清心寡慾，實際上時間長了，你去試試看，你的心態一定發生變化。
過去有醫生做過實驗，把一個會講話的人放在一個房間里，只是一個人，沒有音樂、沒有電話，就讓他一個人在這個房間里生活，一個月之後，他話都不會講了。因為人跟人靠語言交流的，你的嘴巴會跟別人交流，是因為別人跟你講了你才能能講，對不對？你們想想看，聾啞人，為什麼有聾才會有啞呢？因為聽不見了，他就不能說了。他什麼都聽不見，他跟誰說呢？他說什麼呢？所以聾的人必定啞了。我們現在做人也是這樣，要跟別人多交心，多去廣結善緣，散散心。
——190906 法國巴黎佛友見面會
#有翡收官# #王一博谢允#
初遇臭拽嚣张的想得开居士谢霉霉
人人都道君上好威严，可谁又感同身受萧川这个名字他背负了多少[失望]更是因他有一颗不愿苍生再遭涂炭的悲悯的帝王之心！所以他多想做一个睿智豁达的逍遥游侠谢允。
初入江湖小安之，不知钱财为何物，自己食不果腹了还想着搭济乞讨者，善良又可爱
谢允符合所有黑化的条件，可他却成了最善良的允子！他所经历的事情苦难得用何等强大剔透内心去消化啊[泪]庆幸他在小时候有四个小师叔爱他，他好好长大了。
也遇到了他心爱的姑娘，也幸而心爱的姑娘一直陪着他。
允允要百岁无忧江湖来去一生自由
我把谢允留给周翡了，下一部戏我还做你的观众 陈宇见！
呜呜呜呜呜呜呜我真的好喜欢谢允！！！
谢允，有幸遇见，江湖再见！[作揖]
初遇臭拽嚣张的想得开居士谢霉霉
人人都道君上好威严，可谁又感同身受萧川这个名字他背负了多少[失望]更是因他有一颗不愿苍生再遭涂炭的悲悯的帝王之心！所以他多想做一个睿智豁达的逍遥游侠谢允。
初入江湖小安之，不知钱财为何物，自己食不果腹了还想着搭济乞讨者，善良又可爱
谢允符合所有黑化的条件，可他却成了最善良的允子！他所经历的事情苦难得用何等强大剔透内心去消化啊[泪]庆幸他在小时候有四个小师叔爱他，他好好长大了。
也遇到了他心爱的姑娘，也幸而心爱的姑娘一直陪着他。
允允要百岁无忧江湖来去一生自由
我把谢允留给周翡了，下一部戏我还做你的观众 陈宇见！
呜呜呜呜呜呜呜我真的好喜欢谢允！！！
谢允，有幸遇见，江湖再见！[作揖]
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