自古以来，《周易》成书之性质一直众说纷纭，多以卜筮之书名之、用之。然虽众所公认从《周易》之中可以解出天地万物自然之理，或以之为中国哲学之大本大源，但少有人把之与卜筮之用决然分开，更少有人把之当作古人借以安顿身心性命的生命哲学。诸多解易之书只是就经传分而解释之，实为古汉语之当下翻译，皆没有实现对易理进行“一以贯之”的理性解读。如此解读之《周易》，皆未将之作为系统理论进行完整解读，只是对《周易》自在之理撕裂之后的片面理解，最终只是强解《周易》，各言其说而无法贯通易理。所以自古解易之说最多，却终无一定之论。鞠曦解《周易》，是以其贯通中西哲学的元哲学理论——时空统一论与形而中论——贯通易理之中，揭示出《周易》内在蕴含的“形而中论”哲学原理，从而以“形而中论”外化出《周易》内在的生命哲学体系，使现代人可以用现代理性思维与话语方式走进易经。最终揭示出《周易》的成书性质乃为孔子将卜筮之易转化为言说“性与天道”的性命之学，其思想核心乃为生命自在的“损益之道”。
一、周易的生命承诺
鞠曦以“承诺推定法”解读《周易》，推定《周易》内在承诺了什么样的本体论、价值论与主体论。
研究《周易》首先要确定《周易》的作者是谁，从而能够根据作者的思想与生命实践去推定文本的内在承诺是什么，从而更有益于理解作者笔下的文本内涵。而《周易》之作者为谁？自古就有伏羲画卦，文王重卦之说，此已无法考证，只可以推知卦爻之作为上古圣人所为，但作传解经之人却可以确定，那就是孔子。因为考证《史记》所载史实，“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言，读《易》韦编三绝”。再结合《论语》记述，可以确证《易传》为孔子所作。
而孔子为何要作传解经？其目的在于转变《周易》原始卜筮性质，借易经卦爻系统作为话语表达方式来揭示无法直接言说之生命之道，从而把原始卜筮之易转变成为“穷理尽性以至于命”的“性与天道之学”。其价值论承诺是“穷理尽性以至于命”，实现对人类现实生命的安顿，使现实人生得以安身立命。其文本依据在于《说卦传》原文：
“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
“昔者圣人”是如何作《易》的呢？是“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”，形成六十四卦的《易经》体系。也就是说，古代圣人通过“生蓍”、“倚数”、“立卦”的方式建构了六十四卦体系，其目的显然是为了卜筮之用。但这种卜筮之用并不是主观臆测，而是圣人仰观俯察天地自然万物，通过“幽赞于神明”、“参天两地”、“观变于阴阳”而得来，必然蕴含着天地自然之理，但却不能确保预测未来的科学性与准确性，故孔子反对卜筮，主张“敬鬼神而远之”，君子应当尽性知命，“不占而已”。
而孔子反对卜筮，为何还要研究《易经》呢？原来孔子对《易经》进行了转化，利用《易经》来揭示不可言说之生命之道、性命之理。而孔子是怎样转化《易经》的呢？他将《易经》“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。孔子发挥六十四卦的刚柔之义，利用“卦”的文理章法及“卦爻辞”来表征、解释生命之道、性命之理，使本来用作卜筮的《易经》“和顺于道德而理于义”，现实了孔子以“卦”的理论形式来阐释“穷理尽性以至于命”的生命之道与性命之理。
这里理解问题的关键是凭什么在“立卦”与“发挥”之间断句，把“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”归于“昔者圣人”所为，而把“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”归之于孔子所为。就逻辑结构、语句对仗、语意联系来说此段话的主语只有“昔者圣人”，没有孔子，从“立卦”到“穷理尽性以至于命”皆为“昔者圣人”所为，此处为理解《说卦传》此段落之关键。
这里就涉及到“承诺推定法”的运用，前文已述，《说卦传》是孔子所作，那么《说卦传》的一切内容皆为孔子所承诺，而非真有一个“昔者圣人”在说自己如何如何，是孔子在说“昔者圣人之作《易》也，……，穷理尽性以至于命”。这一切都是孔子所作的主体论承诺，而不“昔者圣人”向我们承诺了《说卦传》的内容。那么，为什么要把“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”归之于“昔者圣人”，而不归于孔子呢？因为有史可考，六十四卦确实是孔子身前之“圣人”所作，而非孔子所为，所以孔子说“昔者圣人”“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”是一个历史事实，孔子是代“昔者圣人”而为言，而下面的“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就孔子的语意上来说也是“昔者圣人”所为，但事实上“昔者圣人”只是做到“立卦”为止，“发挥”之事都是孔子所为，孔子是借“昔者圣人”而为言，让“昔者圣人”代言自己的观点，从而把“昔者圣人”所作之六十四卦进行发挥，使之合于“道德理义”，实现“穷理尽性以至于命”。“穷理尽性以至于命”就是孔子作传解经的价值论承诺。
那么，为什么自古以来《周易》的成书性质没有得到正确理解呢？因为孔子作传解经之后的《周易》承载的是孔子的“性与天道”之学，需要真正的生命践履才可以达于至道，不是凡人所能解，因为“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”，孔子之弟子，自颜渊死后，无人再有天纵之聪可以解得此生命之道，故孔子所解之“性与天道”不传，也就无人可以理解《周易》成书之性质。《帛书要》记载“子贡三疑”，言孔子著名弟子子贡不理解孔子为何“老而喜易”，并认为《易经》乃卜筮之书，表明其不解孔子对《周易》之转化，更不能理解《周易》所承载之孔子的“性与天道之学”。所以孔子言“吾与史巫同途而殊归者也”，就是说孔子不是与史巫一样把《易经》用作卜筮，而是“求其德而已”，用之解决生命的终极关怀问题。此理也可以求证于当代，鞠曦已把《周易》成书之性质公之于众，揭示出《周易》内蕴之生命之道也就是孔子儒学的“性与天道之学”，而当今之世又有几人信之？更不要说身体力行了。老子言“上士闻道，勤而行之”，而当今之世，纵有上士，亦皆奔忙于名利之途，无暇问道，而中人以下，更无以言之了。而孔子借《周易》所揭示的“性与天道”之学就是由易理所表达的生命自在的“损益之道”。
二、生命的损益之道
（一）《周易》的文理章法内含的“损益之道”
孔子如何以《周易》承载生命的“损益之道”呢？或者说，孔子作传解经之后的《周易》如何揭示了生命自在的“损益之道”呢？《说卦传》言：
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
孔子是按照“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的规则来表达其生命之道的，以此规则对卦的具体排列结果就是“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”。由六个卦象作为“章法”来承载其核心的生命之道。具体来说，就是对应“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”的“震、巽、坎、离、艮、兑、乾、坤”八个卦按“数往者顺，知来者逆”进行排列，顺数而得“雷风恒、水火既济、山泽损、天地否”顺数四卦，顺数四卦由“恒-既济-损”三卦揭示了生命之“损”的发展历程，其价值论承诺是对生命之“否”；而逆数则得“地天泰、泽山咸、火水未济、风雷益”逆数四卦，逆数四卦由“咸-未济-益”三卦揭示了生命之“益”的发展历程，其价值论承诺为生命之“泰”。这就是《周易》内蕴的生命损益之道。而“《易》逆数也”，也就是说《易》揭示了生命之道应该按逆数四卦来运行，也就是由“咸-未济-益”形成的益道三卦，而实现生命之“泰”价值论承诺。
以《乾》卦表天道，以《否》卦承诺天道之损，而以“损道三卦”各为天道十卦之统领，形成天道三十二卦序；以《坤》卦表地道，以《泰》卦承诺地道之益，而以“益道三卦”各为地道十卦之统领，形成地道三十二卦序；合之而成天地损益六十四卦卦序，正是《帛本周易》给出的六十四卦卦序。从而证明“损益之道”为《帛本周易》的文理章法所内在承诺。
（二）《损》、《益》二卦内含的“损益之道”
天道之本为“恒”，而此“恒道”行于人之生命就开始了天道自然对人生“损”的过程，也就是人生苦、乐、哀、惧，生、老、病、死的过程，故“恒”卦为损道之始，由“恒-既济-损”揭示出生命顺天道而行的“损道”。而天道在上，地道在下，故天道为“上行之道”，地道为“下行之道”，故“恒-既济-损”为天道之损，为“上行之道”，而“咸-未济-益”为地道之益，为“下行之道”。由此才可以解释《损·彖》言“损下益上，其道上行”与《益·彖》言“损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光”之意。
《损·彖》的“损下益上”指“损”“下行之益道”，而“益”“上行之损道”，使生命由益道而走向损道。故言“损下益上，其道上行”而成天道之“损”。
《益·彖》的“损上益下”指“损”“上行之损道”，而“益”“下行之益道”，使生命由损道而走向益道。故言“损上益下，民说无疆”而成地道之“益”。
《益·彖》的“自上下下”的“上”指“上行之损道”；第一个“下”指逆转“上行之损道”而为“下行之益道”，故此“下”实指“逆向”；第二个“下”字则指“下行之益道”；合而言之，“自上下下”就是由“上行之损道”逆而为“下行之益道”，从而使“损道三卦”：“恒-既济-损”逆而为“益道三卦”：“咸-未济-益”。故“自上下下，其道大光”。
由此可见，《损》《益》二卦不是孤立的二个卦象，内在承诺着包括整个“损益六卦”在内的生命发展过程的“损益之道”。故《帛书要》载：
“损益之道，足以观天地之变，而君者之事也。是以察于《损》《益》之总者，不可动以忧。故明君不进不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓《易》道。……损益之道，足以观得失矣。”
由《帛书要》可知“损益之道”的价值是“足以观（生命之）得失矣”，即由“损益之道”可以明了生命存在与发展的得与失，实现“穷理尽性以至于命”。
一、周易的生命承诺
鞠曦以“承诺推定法”解读《周易》，推定《周易》内在承诺了什么样的本体论、价值论与主体论。
研究《周易》首先要确定《周易》的作者是谁，从而能够根据作者的思想与生命实践去推定文本的内在承诺是什么，从而更有益于理解作者笔下的文本内涵。而《周易》之作者为谁？自古就有伏羲画卦，文王重卦之说，此已无法考证，只可以推知卦爻之作为上古圣人所为，但作传解经之人却可以确定，那就是孔子。因为考证《史记》所载史实，“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言，读《易》韦编三绝”。再结合《论语》记述，可以确证《易传》为孔子所作。
而孔子为何要作传解经？其目的在于转变《周易》原始卜筮性质，借易经卦爻系统作为话语表达方式来揭示无法直接言说之生命之道，从而把原始卜筮之易转变成为“穷理尽性以至于命”的“性与天道之学”。其价值论承诺是“穷理尽性以至于命”，实现对人类现实生命的安顿，使现实人生得以安身立命。其文本依据在于《说卦传》原文：
“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
“昔者圣人”是如何作《易》的呢？是“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”，形成六十四卦的《易经》体系。也就是说，古代圣人通过“生蓍”、“倚数”、“立卦”的方式建构了六十四卦体系，其目的显然是为了卜筮之用。但这种卜筮之用并不是主观臆测，而是圣人仰观俯察天地自然万物，通过“幽赞于神明”、“参天两地”、“观变于阴阳”而得来，必然蕴含着天地自然之理，但却不能确保预测未来的科学性与准确性，故孔子反对卜筮，主张“敬鬼神而远之”，君子应当尽性知命，“不占而已”。
而孔子反对卜筮，为何还要研究《易经》呢？原来孔子对《易经》进行了转化，利用《易经》来揭示不可言说之生命之道、性命之理。而孔子是怎样转化《易经》的呢？他将《易经》“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。孔子发挥六十四卦的刚柔之义，利用“卦”的文理章法及“卦爻辞”来表征、解释生命之道、性命之理，使本来用作卜筮的《易经》“和顺于道德而理于义”，现实了孔子以“卦”的理论形式来阐释“穷理尽性以至于命”的生命之道与性命之理。
这里理解问题的关键是凭什么在“立卦”与“发挥”之间断句，把“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”归于“昔者圣人”所为，而把“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”归之于孔子所为。就逻辑结构、语句对仗、语意联系来说此段话的主语只有“昔者圣人”，没有孔子，从“立卦”到“穷理尽性以至于命”皆为“昔者圣人”所为，此处为理解《说卦传》此段落之关键。
这里就涉及到“承诺推定法”的运用，前文已述，《说卦传》是孔子所作，那么《说卦传》的一切内容皆为孔子所承诺，而非真有一个“昔者圣人”在说自己如何如何，是孔子在说“昔者圣人之作《易》也，……，穷理尽性以至于命”。这一切都是孔子所作的主体论承诺，而不“昔者圣人”向我们承诺了《说卦传》的内容。那么，为什么要把“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”归之于“昔者圣人”，而不归于孔子呢？因为有史可考，六十四卦确实是孔子身前之“圣人”所作，而非孔子所为，所以孔子说“昔者圣人”“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”是一个历史事实，孔子是代“昔者圣人”而为言，而下面的“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就孔子的语意上来说也是“昔者圣人”所为，但事实上“昔者圣人”只是做到“立卦”为止，“发挥”之事都是孔子所为，孔子是借“昔者圣人”而为言，让“昔者圣人”代言自己的观点，从而把“昔者圣人”所作之六十四卦进行发挥，使之合于“道德理义”，实现“穷理尽性以至于命”。“穷理尽性以至于命”就是孔子作传解经的价值论承诺。
那么，为什么自古以来《周易》的成书性质没有得到正确理解呢？因为孔子作传解经之后的《周易》承载的是孔子的“性与天道”之学，需要真正的生命践履才可以达于至道，不是凡人所能解，因为“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”，孔子之弟子，自颜渊死后，无人再有天纵之聪可以解得此生命之道，故孔子所解之“性与天道”不传，也就无人可以理解《周易》成书之性质。《帛书要》记载“子贡三疑”，言孔子著名弟子子贡不理解孔子为何“老而喜易”，并认为《易经》乃卜筮之书，表明其不解孔子对《周易》之转化，更不能理解《周易》所承载之孔子的“性与天道之学”。所以孔子言“吾与史巫同途而殊归者也”，就是说孔子不是与史巫一样把《易经》用作卜筮，而是“求其德而已”，用之解决生命的终极关怀问题。此理也可以求证于当代，鞠曦已把《周易》成书之性质公之于众，揭示出《周易》内蕴之生命之道也就是孔子儒学的“性与天道之学”，而当今之世又有几人信之？更不要说身体力行了。老子言“上士闻道，勤而行之”，而当今之世，纵有上士，亦皆奔忙于名利之途，无暇问道，而中人以下，更无以言之了。而孔子借《周易》所揭示的“性与天道”之学就是由易理所表达的生命自在的“损益之道”。
二、生命的损益之道
（一）《周易》的文理章法内含的“损益之道”
孔子如何以《周易》承载生命的“损益之道”呢？或者说，孔子作传解经之后的《周易》如何揭示了生命自在的“损益之道”呢？《说卦传》言：
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
孔子是按照“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的规则来表达其生命之道的，以此规则对卦的具体排列结果就是“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”。由六个卦象作为“章法”来承载其核心的生命之道。具体来说，就是对应“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”的“震、巽、坎、离、艮、兑、乾、坤”八个卦按“数往者顺，知来者逆”进行排列，顺数而得“雷风恒、水火既济、山泽损、天地否”顺数四卦，顺数四卦由“恒-既济-损”三卦揭示了生命之“损”的发展历程，其价值论承诺是对生命之“否”；而逆数则得“地天泰、泽山咸、火水未济、风雷益”逆数四卦，逆数四卦由“咸-未济-益”三卦揭示了生命之“益”的发展历程，其价值论承诺为生命之“泰”。这就是《周易》内蕴的生命损益之道。而“《易》逆数也”，也就是说《易》揭示了生命之道应该按逆数四卦来运行，也就是由“咸-未济-益”形成的益道三卦，而实现生命之“泰”价值论承诺。
以《乾》卦表天道，以《否》卦承诺天道之损，而以“损道三卦”各为天道十卦之统领，形成天道三十二卦序；以《坤》卦表地道，以《泰》卦承诺地道之益，而以“益道三卦”各为地道十卦之统领，形成地道三十二卦序；合之而成天地损益六十四卦卦序，正是《帛本周易》给出的六十四卦卦序。从而证明“损益之道”为《帛本周易》的文理章法所内在承诺。
（二）《损》、《益》二卦内含的“损益之道”
天道之本为“恒”，而此“恒道”行于人之生命就开始了天道自然对人生“损”的过程，也就是人生苦、乐、哀、惧，生、老、病、死的过程，故“恒”卦为损道之始，由“恒-既济-损”揭示出生命顺天道而行的“损道”。而天道在上，地道在下，故天道为“上行之道”，地道为“下行之道”，故“恒-既济-损”为天道之损，为“上行之道”，而“咸-未济-益”为地道之益，为“下行之道”。由此才可以解释《损·彖》言“损下益上，其道上行”与《益·彖》言“损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光”之意。
《损·彖》的“损下益上”指“损”“下行之益道”，而“益”“上行之损道”，使生命由益道而走向损道。故言“损下益上，其道上行”而成天道之“损”。
《益·彖》的“损上益下”指“损”“上行之损道”，而“益”“下行之益道”，使生命由损道而走向益道。故言“损上益下，民说无疆”而成地道之“益”。
《益·彖》的“自上下下”的“上”指“上行之损道”；第一个“下”指逆转“上行之损道”而为“下行之益道”，故此“下”实指“逆向”；第二个“下”字则指“下行之益道”；合而言之，“自上下下”就是由“上行之损道”逆而为“下行之益道”，从而使“损道三卦”：“恒-既济-损”逆而为“益道三卦”：“咸-未济-益”。故“自上下下，其道大光”。
由此可见，《损》《益》二卦不是孤立的二个卦象，内在承诺着包括整个“损益六卦”在内的生命发展过程的“损益之道”。故《帛书要》载：
“损益之道，足以观天地之变，而君者之事也。是以察于《损》《益》之总者，不可动以忧。故明君不进不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓《易》道。……损益之道，足以观得失矣。”
由《帛书要》可知“损益之道”的价值是“足以观（生命之）得失矣”，即由“损益之道”可以明了生命存在与发展的得与失，实现“穷理尽性以至于命”。
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2020年是鼠年，新的一年降生的小宝宝会全是属鼠的小宝宝。那爸爸妈妈怎么样才能给2020年年降生的小宝宝会起个好名字呢?新生儿起名字必须考虑到许多因素，不单涉及小宝宝的生辰八字，还包括姓名学对姓名的诸多规范与要求。为了更好地帮助我们科学合理给宝宝起名，董生起名在这里介绍了2020年小宝宝会起名字的一些方法，供大家参考，同时也会推荐一些好听好写的名字。
起名其实中其实很重要的一点就是选字，如果要避免起出不好的名字，我们还是应当留意以下几点：
一、不可用大俗的字。
名字选字不能不慎重，因为是陪伴自己一生的。如果使用太俗的字很容易使人第一印象认为你是一个没有学问的人。
例如“张三”，见了这个名字。即使他确有真才实学，也要经过很长时间，才能被人重视。
二、不要取太洋化的名字。
例如，杰克、玛利等这种名字就可能会让他格格不入，让人产生难以交往的感觉
三、不要太冷僻的字。
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俊誉 才智出众的名声。适用于男孩取名字。出自宋代谢采伯《密斋笔记》卷四：“时蜀人陈尧叟亦有俊誉。”
峻雅 高雅。适用于男孩取名字。出自明代宋濂《王君子与文集序》：“韩柳之古健， 欧苏之峻雅，何莫不得乎此也。”
凯歌 唱胜利之歌。适用于男孩取名字。出自晋代崔豹《古今注•音乐》：“短箫铙歌，军乐也……《周礼》所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌者也。”
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大家目前人的名字一般来说由多个字组成，而中国汉字，常常是一个字有个词或有个词根，一个字有一个字的音调和音韵，几个字配搭在一起，就会有差异的总体音韵效果。有些人名字好听，有些人名字不好听，其主要原因就取决于音韵配搭的合理不合理。而一个中国人的名字起得怎么样，首先就取决于令人叫起來是不是朗朗上口清楚，令人听着是不是和谐、响亮。这就需要大家考虑起名用字的总体音韵效果。除开好听，起名还需要很多需要注意的问题，在这里我们董老师介绍小宝宝会起名字的一些方法，供大家参考，同时也会推荐一些好听好写的名字。
今天给大家介绍一些如何起出好听名字的方法，
一、规避姓和名的声母和韵母一致。
汉字读音是由声母和韵母合在一起发出的声音。怎么看名字的读音是不是响亮、悦耳？起关键作用的是音调。旧体诗词为什么可以给人感觉抑扬顿挫，音韵有致，有个明显的特点是音调的和谐。中国汉字音调有四声，分作阴平、阳平、上声、去声，而目前的姓氏从音调分，也就这四种。如阴平有孙、江、安、高等，阳平有刘、王、杨、陈等，上声有董、李、鲁、伍等，去声有谢、贺、邓、赵等。由于姓氏音调差异，就需要考虑名字的音调的差异配搭，使之具有层次分明的效果,千万别太呆板、僵硬。
比如说:“汪”姓，取名时不宜为“汪闻威”三个字的声母一致，读起來很不朗朗上口，“李莉”也犯了一样的毛病。如果将多个名字互换一个字，改成“汪伯威”和“李雯”便动听得多了，相领两字的声母尽量减少一致，读起來才上口。一样，韵母也要考虑这个问题。
二、规避姓名的字读音与不雅之词同音。
例:韩健、朱逸智、杜子达等名，看字义都很文雅，但容易在口语里读成汉奸、猪一知、肚子大等。
三、规避姓名的平仄声一致。
现在的汉语不讲平仄，以四声论之。所谓四声的阴平、阳平、上声、去声，大家讲要考虑音调效果，也就是指名字配搭在读起來或听起來要有平仄效果。比如说:“柳景喜”三个字全是上声，读起來很绕口，便不如“柳泽官”好听。“张书涵”都是平声，便不如“张书诚”好听。“魏仲宪”都是去声，不如“魏忠贤”好听。
信芳 情志高洁。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•离骚》“苟余情其信芳”。
星驰 形容速度很快。适用于男孩和女孩取名字。出自王勃的《滕王阁序》：“雄州雾列，俊采星驰”。
星阑 指夜将尽。适用于男孩和女孩取名字。出自南宋谢灵运《夜发石关亭》诗：“鸟归息舟楫，星阑命行役。”
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人工起名
董老师取名字，以“易学”为根，以“好名”为本，讲“诚信”，究“认真”，重“道德”。纯手工八字分析取名！每个名字都经过董老师深入分析和全方面考虑，给每个宝宝一个属于自己的好名字。
2020年是鼠年，新的一年降生的小宝宝会全是属鼠的小宝宝。那爸爸妈妈怎么样才能给2020年年降生的小宝宝会起个好名字呢?新生儿起名字必须考虑到许多因素，不单涉及小宝宝的生辰八字，还包括姓名学对姓名的诸多规范与要求。为了更好地帮助我们科学合理给宝宝起名，董生起名在这里介绍了2020年小宝宝会起名字的一些方法，供大家参考，同时也会推荐一些好听好写的名字。
起名其实中其实很重要的一点就是选字，如果要避免起出不好的名字，我们还是应当留意以下几点：
一、不可用大俗的字。
名字选字不能不慎重，因为是陪伴自己一生的。如果使用太俗的字很容易使人第一印象认为你是一个没有学问的人。
例如“张三”，见了这个名字。即使他确有真才实学，也要经过很长时间，才能被人重视。
二、不要取太洋化的名字。
例如，杰克、玛利等这种名字就可能会让他格格不入，让人产生难以交往的感觉
三、不要太冷僻的字。
例如不常见的不好认的字，当一个人对另外一个人的名字读不出来时，首先可能产生不个快得儿理。为了不给人一个不好的第一印象，还是选择用常用字为好。
董老师今日美名推荐，供新手爸妈参考，没有考虑各种起名注意事项，起名还需要生辰八字等更多重要的信息
俊誉 才智出众的名声。适用于男孩取名字。出自宋代谢采伯《密斋笔记》卷四：“时蜀人陈尧叟亦有俊誉。”
峻雅 高雅。适用于男孩取名字。出自明代宋濂《王君子与文集序》：“韩柳之古健， 欧苏之峻雅，何莫不得乎此也。”
凯歌 唱胜利之歌。适用于男孩取名字。出自晋代崔豹《古今注•音乐》：“短箫铙歌，军乐也……《周礼》所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌者也。”
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人工起名
董老师专注易学，国学多年，通过姓名中字的形、音、义、五行组合等，多方面分析为宝宝取得好名字。
大家目前人的名字一般来说由多个字组成，而中国汉字，常常是一个字有个词或有个词根，一个字有一个字的音调和音韵，几个字配搭在一起，就会有差异的总体音韵效果。有些人名字好听，有些人名字不好听，其主要原因就取决于音韵配搭的合理不合理。而一个中国人的名字起得怎么样，首先就取决于令人叫起來是不是朗朗上口清楚，令人听着是不是和谐、响亮。这就需要大家考虑起名用字的总体音韵效果。除开好听，起名还需要很多需要注意的问题，在这里我们董老师介绍小宝宝会起名字的一些方法，供大家参考，同时也会推荐一些好听好写的名字。
今天给大家介绍一些如何起出好听名字的方法，
一、规避姓和名的声母和韵母一致。
汉字读音是由声母和韵母合在一起发出的声音。怎么看名字的读音是不是响亮、悦耳？起关键作用的是音调。旧体诗词为什么可以给人感觉抑扬顿挫，音韵有致，有个明显的特点是音调的和谐。中国汉字音调有四声，分作阴平、阳平、上声、去声，而目前的姓氏从音调分，也就这四种。如阴平有孙、江、安、高等，阳平有刘、王、杨、陈等，上声有董、李、鲁、伍等，去声有谢、贺、邓、赵等。由于姓氏音调差异，就需要考虑名字的音调的差异配搭，使之具有层次分明的效果,千万别太呆板、僵硬。
比如说:“汪”姓，取名时不宜为“汪闻威”三个字的声母一致，读起來很不朗朗上口，“李莉”也犯了一样的毛病。如果将多个名字互换一个字，改成“汪伯威”和“李雯”便动听得多了，相领两字的声母尽量减少一致，读起來才上口。一样，韵母也要考虑这个问题。
二、规避姓名的字读音与不雅之词同音。
例:韩健、朱逸智、杜子达等名，看字义都很文雅，但容易在口语里读成汉奸、猪一知、肚子大等。
三、规避姓名的平仄声一致。
现在的汉语不讲平仄，以四声论之。所谓四声的阴平、阳平、上声、去声，大家讲要考虑音调效果，也就是指名字配搭在读起來或听起來要有平仄效果。比如说:“柳景喜”三个字全是上声，读起來很绕口，便不如“柳泽官”好听。“张书涵”都是平声，便不如“张书诚”好听。“魏仲宪”都是去声，不如“魏忠贤”好听。
信芳 情志高洁。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•离骚》“苟余情其信芳”。
星驰 形容速度很快。适用于男孩和女孩取名字。出自王勃的《滕王阁序》：“雄州雾列，俊采星驰”。
星阑 指夜将尽。适用于男孩和女孩取名字。出自南宋谢灵运《夜发石关亭》诗：“鸟归息舟楫，星阑命行役。”
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上小学时，爸爸喜欢带我去成都市中心的新华文局周边逛书店。1991年的暑假，我们在连升巷附近的书报亭闲逛，他突然提出要让我读一套好书，于是我得到一份礼物——盗版《侠客行》。故事开篇是李白的古风《侠客行》，对于当时语文小学三年级水平的我来说，一首诗里，一半的字都不认识，哪来什么兴趣？爸爸却说：“这个故事写的很有意思，全书最重要的就是这首诗我们一定要背下，似乎诗文就和最终故事里主角练成的绝世武功有关。” 我一听很是惊讶，故事怎么可以这么写？一上来就把武功秘籍透露了？李白不是课文中的诗人吗？他会武功还被这个故事的主角给学会了？爸爸无力招架我这许多的问题，只得尽力解答我的疑问。他把诗文中信陵君、朱亥、侯赢等人的故事逐一说给我听。讲到连横抗秦的一段，我们讨论起当时各国形式后，又揣测起古人为什么要去做隐士、剑客、刀客，公子们是如何招揽食客，古人的装束、武器、人生目标……一个假期，我和爸爸就在背诗、讨论、舞刀弄剑的打闹中度过。故事读完后，我除了对春秋战国秦代历史兴趣大增之外，还培养出一大爱好，就是喝粥。也许我默默地认为，被邀请喝粥，就是增进修为的大好时机。
此后每逢假期爸爸都送我一套正版金庸小说，作为学期末的礼物，直至初中毕业。那时爸爸的理论就是：生活从简，钱要用来培养人生真正的兴趣爱好。
我想金庸的离世，留给我的是真正的阅读与收藏的兴趣。
其实身边的长辈同辈后辈大多读金庸，就算不看书也会从电视电影中去了解他的作品。以前朋友们小聚，最喜欢和我聊射雕三部曲，因为网上也对这些作品有非常丰富的赏析评论，为我们提供了大把的谈资，一时间，那就是属于我们的青春话题与记忆。从射雕、神雕、倚天，故事被一个连续的时代背景串起来，讲述着时势造英雄的例子。岳飞，成吉思汗，丘处级，朱元璋等历史书中的人物鲜活于纸上，一灯大师，王重阳，张三丰等真实的人物生平与虚拟人物郭靖，黄蓉，杨过，小龙女，张无忌等人的命运，交织的扑朔迷离。但在我看来，金庸的故事无论怎么写，都像是一堂富有中国特色的思想品德课。他讲述了为国的忠义，为家的孝义，为友的正义，为爱的情意。
我想金庸的离世，留给我的是正直的人生箴言。
说到我最爱金庸的哪部小说，和坊间一些评论略同，是短篇《白马笑西风》,多数人认为这个故事的结尾非常经典,似结局，似开端，为主角李文秀的人生买下无限伏笔。而我爱这个故事，却因为：一是，故事对塞外风光风景，民俗风情的描写，引人入胜，突出了部分地域种族，年龄性别，人类最崇尚追求的始终是不变的人性光辉；二是，写作打破了传统的两情相悦故事模式，反复运用，草原上婉转动听的天灵鸟歌声衬托不同的单恋情殇，同时故事最终，竟然没有给主人公爱情，亲情……任何一个完美的结局，超乎读者意想。三是，巧妙在故事尾声中高潮迭出，达到令人垂手顿足、扼腕叹息的效果。守护主角的第一男配，以死亡的方式浮出水面，揭露出整个故事隐藏的秘密。一位二十几岁的小伙从中原逃亡到哈萨克草原，乔装易容，谨言慎行，都因为想将自己对于命运的恐惧，深深掩藏，安稳度日，再决。而一次意外经历，他收容了一个8岁的女童，两人都因师从乖戾小气的瓦尔拉齐，而最终深陷险境。至今我仍在思考，是怎样的情，让年龄相距近20岁的一男一女，培养出最适合的温度，以最舒适的方式相处在绝美的哈萨克草原上，度过了温馨静谧的十年时光。马家俊（计老人）有一定要牺牲的理由吗？他和李文秀的人生，有另一种打开方式吗？
我想金庸的离世，留给我的是富有哲理的人生思考。
世人敬仰金庸，尊称他为一代大侠。而在我看来，金大侠并非像小说人物那样尽善尽美。根据金庸本人的生平介绍，他有三段婚姻，虽然对爱情不够专一，但他敢于言明、承认，他曾公开表示，自己心仪的女神是演员夏梦，而在他热烈的追求后，发现与夏梦在现实生活中着实无缘，他最终可以释然面对，回归生活的轨道。因此，关于金庸笔下的人物，我虽有钟情喜爱的，但结合现实，始终知道：人无完人，金无赤足的道理。即便我喜欢钟灵、乔峰等书中的人物形象，却并未能把他们标签化为：活泼机灵，通情达理，行侠仗义，快意恩仇等……通过学生时代的拜读与思考，我了解到：人上一百、形形色色。要想自己过得安逸，避世并不是明智的选择，人应当在不违背自己的原则，不触碰社会道德规范的前提下，活出自己的真性情，与他人和平共处、共谋利益。
我想金庸的离世，留给我的是明智的处世之道。
若说读金庸，还有什么值得一提，我想不胜枚举，因为《射雕英雄传》，我饶有兴趣地钻研了一番奇门术书，研读了《满江红》；因为《天龙八部》，我拜读了许多宋词元曲，体验了对弈的乐趣，接受了平民的文化，对道法、佛教，产生了浓厚的兴趣；因为《鹿鼎记》，我了解了明史、清史……因为金庸太喜欢引经据典，我只能将他所提及的中华的传世名著，一一拜读下去。
我想金庸的离世，留给我的是启智的钥匙和创作的源泉。
朋友们，愿我们都充满自信，快乐地生活，在有生之年，通过读书，通过《知乎》，遇见最好的自己。
此后每逢假期爸爸都送我一套正版金庸小说，作为学期末的礼物，直至初中毕业。那时爸爸的理论就是：生活从简，钱要用来培养人生真正的兴趣爱好。
我想金庸的离世，留给我的是真正的阅读与收藏的兴趣。
其实身边的长辈同辈后辈大多读金庸，就算不看书也会从电视电影中去了解他的作品。以前朋友们小聚，最喜欢和我聊射雕三部曲，因为网上也对这些作品有非常丰富的赏析评论，为我们提供了大把的谈资，一时间，那就是属于我们的青春话题与记忆。从射雕、神雕、倚天，故事被一个连续的时代背景串起来，讲述着时势造英雄的例子。岳飞，成吉思汗，丘处级，朱元璋等历史书中的人物鲜活于纸上，一灯大师，王重阳，张三丰等真实的人物生平与虚拟人物郭靖，黄蓉，杨过，小龙女，张无忌等人的命运，交织的扑朔迷离。但在我看来，金庸的故事无论怎么写，都像是一堂富有中国特色的思想品德课。他讲述了为国的忠义，为家的孝义，为友的正义，为爱的情意。
我想金庸的离世，留给我的是正直的人生箴言。
说到我最爱金庸的哪部小说，和坊间一些评论略同，是短篇《白马笑西风》,多数人认为这个故事的结尾非常经典,似结局，似开端，为主角李文秀的人生买下无限伏笔。而我爱这个故事，却因为：一是，故事对塞外风光风景，民俗风情的描写，引人入胜，突出了部分地域种族，年龄性别，人类最崇尚追求的始终是不变的人性光辉；二是，写作打破了传统的两情相悦故事模式，反复运用，草原上婉转动听的天灵鸟歌声衬托不同的单恋情殇，同时故事最终，竟然没有给主人公爱情，亲情……任何一个完美的结局，超乎读者意想。三是，巧妙在故事尾声中高潮迭出，达到令人垂手顿足、扼腕叹息的效果。守护主角的第一男配，以死亡的方式浮出水面，揭露出整个故事隐藏的秘密。一位二十几岁的小伙从中原逃亡到哈萨克草原，乔装易容，谨言慎行，都因为想将自己对于命运的恐惧，深深掩藏，安稳度日，再决。而一次意外经历，他收容了一个8岁的女童，两人都因师从乖戾小气的瓦尔拉齐，而最终深陷险境。至今我仍在思考，是怎样的情，让年龄相距近20岁的一男一女，培养出最适合的温度，以最舒适的方式相处在绝美的哈萨克草原上，度过了温馨静谧的十年时光。马家俊（计老人）有一定要牺牲的理由吗？他和李文秀的人生，有另一种打开方式吗？
我想金庸的离世，留给我的是富有哲理的人生思考。
世人敬仰金庸，尊称他为一代大侠。而在我看来，金大侠并非像小说人物那样尽善尽美。根据金庸本人的生平介绍，他有三段婚姻，虽然对爱情不够专一，但他敢于言明、承认，他曾公开表示，自己心仪的女神是演员夏梦，而在他热烈的追求后，发现与夏梦在现实生活中着实无缘，他最终可以释然面对，回归生活的轨道。因此，关于金庸笔下的人物，我虽有钟情喜爱的，但结合现实，始终知道：人无完人，金无赤足的道理。即便我喜欢钟灵、乔峰等书中的人物形象，却并未能把他们标签化为：活泼机灵，通情达理，行侠仗义，快意恩仇等……通过学生时代的拜读与思考，我了解到：人上一百、形形色色。要想自己过得安逸，避世并不是明智的选择，人应当在不违背自己的原则，不触碰社会道德规范的前提下，活出自己的真性情，与他人和平共处、共谋利益。
我想金庸的离世，留给我的是明智的处世之道。
若说读金庸，还有什么值得一提，我想不胜枚举，因为《射雕英雄传》，我饶有兴趣地钻研了一番奇门术书，研读了《满江红》；因为《天龙八部》，我拜读了许多宋词元曲，体验了对弈的乐趣，接受了平民的文化，对道法、佛教，产生了浓厚的兴趣；因为《鹿鼎记》，我了解了明史、清史……因为金庸太喜欢引经据典，我只能将他所提及的中华的传世名著，一一拜读下去。
我想金庸的离世，留给我的是启智的钥匙和创作的源泉。
朋友们，愿我们都充满自信，快乐地生活，在有生之年，通过读书，通过《知乎》，遇见最好的自己。
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