从来流火霞似丹,一晌骤雨意阑珊。
茕茕鸣蛰惊破梦,漠漠孤烟讯平安。
道峰绛阙知有信,九州四海何处看。
空斋万点银花处,清漏独卧渡秋寒。
中元·夜出
往生的魂灵啊,你是否还有所留恋,有所期盼?告诉我,该到何处祭你?亦或是随你同往?
在这困苦的人世间,徘徊不前,到底是生无可恋,还是逝无可追
茕茕鸣蛰惊破梦,漠漠孤烟讯平安。
道峰绛阙知有信,九州四海何处看。
空斋万点银花处,清漏独卧渡秋寒。
中元·夜出
往生的魂灵啊,你是否还有所留恋,有所期盼?告诉我,该到何处祭你?亦或是随你同往?
在这困苦的人世间,徘徊不前,到底是生无可恋,还是逝无可追
【为什么以横超法作竖出用,得益浅而受损深?】
真修净土人,用不得禅家开示。未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。
净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生;无信愿,即到能所两忘、根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说,果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不而着。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛?感应不符,则生自生、佛自佛,以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟;受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示,以法门宗旨不同故,祈为慧察。如不以为然,请求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不执著也。
~《印光法师文钞》.复何慧昭居士书
真修净土人,用不得禅家开示。未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。
净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生;无信愿,即到能所两忘、根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说,果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不而着。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛?感应不符,则生自生、佛自佛,以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟;受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示,以法门宗旨不同故,祈为慧察。如不以为然,请求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不执著也。
~《印光法师文钞》.复何慧昭居士书
#佛教[超话]##净土宗祖师##印光大师##学文钞##印光大师文钞菁华录##因果#
●真修净土人,用不得禅家开示。未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。
净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生;无信愿,即到能所两忘、根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说,果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不而着。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛?感应不符,则生自生、佛自佛,以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟;受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示,以法门宗旨不同故,祈为慧察。如不以为然,请求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不执著也。
(《新编全本印光法师文钞》卷三第555页 复何慧昭居士书)
●真修净土人,用不得禅家开示。未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。
净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生;无信愿,即到能所两忘、根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说,果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不而着。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛?感应不符,则生自生、佛自佛,以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟;受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示,以法门宗旨不同故,祈为慧察。如不以为然,请求之大通家,庶可契汝心志矣,光固不执著也。
(《新编全本印光法师文钞》卷三第555页 复何慧昭居士书)
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