康熙皇帝8岁登基，13岁亲政，16岁除掉鳌拜，24岁削平三藩，这样的丰功伟绩，根本不允许他低调。所以，他常常微服私访。有一天，康熙来到一座深山，看见几个和尚在一座破庙前面插秧，他觉得奇怪，和尚为什么不念经，跑出来种庄稼干嘛呢？

一个瘦骨如柴的和尚出门相迎，康熙走进寺庙，环顾四周，庙里只有一张破桌子摇来晃去，和尚赶紧找了块瓦片垫在桌子的一条腿下，康熙摇了摇桌子，见桌子平稳了，顿时哈哈一笑说：“这就像人们常说的，康熙王坐江山，稳稳当当！”

那和尚仍旧一副高深莫测的表情，一面给康熙递过来一杯茶，一面又慢吞吞地说：“我也听人们常说，顺治爷定天下，颤颤惊惊。”

嘿！这老和尚挺机灵啊，思维敏捷，果然是高深莫测。康熙对他越发来了兴致，就想逗逗他，顺便看看他对这“康熙盛世”怎么看。

结果这和尚是直摇头，还一边喃喃自语地说什么“苦海无边”，“万民苦”之类的话，康熙听了心里很不痛快，怒气上来，开口就骂和尚不做和尚该做的事，跑去种什么水稻，简直是不务正业，大煞风景。

那和尚见状，竟然一改那高深莫测的表情，咧嘴微笑了起来，语气平和地说，哎，老衲或许就是个八叉和尚吧。

“八叉”是个贬义词，在老百姓的方言里，如果受到责骂，就称作“吃八叉”。康熙见和尚性情宽厚，被骂也不生气，还自我调侃，就忍不住笑，更想逗逗他。

康熙稳了稳身子，定了定神说，你这破庙实在太破了，今天我出个上联，你要是能工整地对出下联，我就帮你修修这庙如何？和尚深深地鞠了一躬，双手合十，慢悠悠地说：“阿弥陀佛，施主功德无量。”

康熙稍加思索，朗声说出上联：万岁爷，爷万岁，万岁万岁万万岁！

虽然康熙是微服私访，可这普天之下，莫非王土，这个题要弄不好，犯了禁忌，那可是杀头的大罪啊。没想到，和尚根本就没怎么思考，张嘴就对出了下联：八叉僧，僧八叉，八叉八叉八八叉。

康熙一听，这下联对得真是绝妙啊，不仅平仄工整，而且好不突兀，又从自我调侃中巧妙地避开了禁忌，真是神来之笔。康熙忍不住连连称奇，当场表态，一定会找人帮他好好修理这间破庙。

回去以后，康熙还意犹未尽，反复默念着和尚的对联，突然灵光乍现一般幡然醒悟。八叉，上下合起来不就是父亲的“父”字吗？再想到初次见面时，他说康熙，和尚说顺治，难道，这和尚是早年出家的皇阿玛？这还了得，他苦苦找了多少年都毫无音讯，如果能在这里遇到，那可不仅是了了他的心愿，连皇额娘也会高兴得飞起来啊。

这一晚上康熙都难以入眠，一直熬到第二天一大早，便直奔破庙而去。然而，到了寺庙一看，昨天的那个和尚早已没有了踪影。一个小和尚说：“昨日施主走后，师父当夜就外出云游去了。”

康熙懊悔不已，早知道还熬什么夜，昨天晚上就该返回来。他又问小和尚，师父有没有留下什么东西或者话。小和尚摇摇头，指着一副对联说，师父临走前亲自写了一副对联挂上去。

康熙定睛一看，只见对联龙飞凤舞：
上联是：未曾出土先有节
下联是：纵使凌云也虚心

康熙这才醒悟，那和尚肯定就是顺治皇帝了，不仅在昨天巧用对联训了儿子一番，临别时又用对联嘱咐他要虚心。

真是知子莫若父啊。

姓名学案例浅析【梅兰竹菊】名字在形意上面对一个人的磁场能量影响

例如叫【春梅】

春天梅花~傲雪冰霜，却即将凋谢，此名坚忍，苦中求。
梅花，冬天开花，生于春夏秋，皆不得时，故劳而无功。
春字藏日，阳光和煦，有颗热情温暖的心，喜助人，照耀他人。
梅字孤傲，因为越冷越开花，春天生人，则孤傲递减。

此名人生多波折
春夏秋冬为四时，心情命运随著四时起伏不定
梅兰竹菊为四君子，命清则福薄。

【梅】在严寒中怒放，展现在严酷环境中的坚贞不屈；
【兰】独处于幽谷之中，代表著寂寞中坚持情操；
【竹】则未曾出土先有节，表达的是士人的自制和节操；
【菊】花傲霜而开，残败犹抱霜枝，象徵著逆境中的抗争)

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读《书画艺术》2016年06期范犁、谢涛先生撰《五代赵廷隐墓伎乐俑的艺术造型特征》一文，颇有启发。（图1引自此文）

赵廷隐墓，2010年发现于成都，是五代孟蜀国大将赵廷隐的墓。里边有壁画，陶乐俑。如今成都博物馆陈列着赵廷隐墓出土的20多件陶塑彩绘乐舞俑，手持各类乐器，又有一位舞姬挥长袖起舞，是当时完整的乐舞队。其中的乐器有多种鼓，笙，排箫、方响，琵琶等。

这位舞姬，尤其引人注目，脸相秀丽、带着笑，似斜视观众，表情丰富，穿交领长袖衫，长垂至地。上外加一件半袖，半袖未曾系上扣子，敞开领子。又加一条披帛。腰间系百褶短裙，下有沿边裁剪为花瓣形的蔽膝，又系一条革带，带中有一件牌饰，即“细胯”一类装饰。还系打花结的丝帛腰带（大带），垂挂而下。穿翘头靴子。她举起窄长双袖起舞，含笑、眼波流转。

舞姬头上，戴尖顶如靴的花冠，冠两边两条长带垂下，冠上有靴子形的尖顶弯曲，并缀有一列圆珠形。冠两边有檐。完全符合唐诗说的“卷檐虚帽带交垂”。类似于冯晖墓乐舞砖上的两位男女舞人所戴花冠。这就是柘枝舞特有的舞帽。

这位舞姬，跳的就是唐宋著名的柘枝舞（见《文艺研究》2013年第08期 贾嫚老师 文）。

五代冯晖墓彩绘砖雕中的舞人，赵廷隐墓中的陶塑舞姬，和唐宋古诗、两篇柘枝舞赋等古文献记载的柘枝舞容基本吻合：柘枝舞要击鼓而舞、戴舞冠（古诗文里，有隆冠、绣帽、虚帽、舞弁等不同称呼，上缀珍珠或铃铛，有靴子形顶，有卷檐，有两条长带，有中空的帽尖顶，即虚帽），重叠穿衣，舞蹈结尾有“薄袒”；穿靴子；最主要的舞姿，是眼波流动，轻盈闪、跃、回旋，挥窄长袖而舞。

唐代沈亚之《柘枝舞赋》写柘枝舞的舞衣，是戴着隆起来的高冠，衣服是重叠的：“撼隆冠之繁珂兮，披文缨于大带。跪闪举以挥獝兮，拖旋襟之襜曳；骛游思于情杳兮，注横波于秾睇。......差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。”（终歌而薄袒，指的是舞蹈将要结束时候薄衣袒露，是柘枝舞独有的舞蹈结尾。赵廷隐墓陶塑舞姬，清晰地看见分层穿的衣着，半臂敞开领子，与此处描绘相似）

唐代卢肇《湖南观双柘枝舞赋》，描写一对柘枝舞人演出，鼍鼓、凤笙演奏起来，柘枝舞姬收起发髻上的金蝉、玉燕等发饰，穿上舞衫，戴上突起的舞冠（舞弁），舞冠上有珠子、铃铛；舞衫配有宝带，用玉饰，有鞶鉴（亦即细胯一类）作装饰。舞衫有红裾，还有蹙金绣雁纹袍，也是层叠而穿的，俏丽美观；还有锦靴子：“佳人乃整金蝉，收玉燕。袭舞衫，突舞弁。珠彩荧煌，铃光炫转。外宝带以连玉，中丹裾而叠蒨。则有鞶鉴逶迤，琼瑰四垂。靴瑞锦以云匝，袍蹙金而雁欹......”

舞蹈之冠上的珠饰，盈盈闪烁，衣衫翻飞似蝴蝶，舞蹈姿态，则如曼妙的飞燕、惊鸿：“花灼灼，鼓蓬蓬，帽莹随蛇，熠熠芝兰之露；裾翻庄蝶，翩翩猎蕙之风。来复来兮飞燕，去复去兮惊鸿。”

又有写舞蹈即将结束：“俯偻回旋，非为刘而左袒。拾华衽以双举，露轻裾之一半。”和沈亚之《柘枝舞赋》写舞蹈结尾”差重锦之华衣，俟终歌而薄袒。”也完全一致。

唐代大诗人白居易，有《柘枝妓》诗，则写柘枝舞有「连击三声画鼓催」，舞人的腰带缀细胯、舞冠缀铃、挥窄袖起舞：“红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。带垂细胯花腰重，帽转金铃雪面回。”又有《柘枝词》：绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁。

章孝标诗，写柘枝舞，也基本一样：柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约， 迎风绣帽动飘飖。亚身踏节鸾形转.....

张祜_《观杨瑗柘枝》诗，写柘枝舞开始时，不断击打鼍鼓，引出舞人，开始舞蹈。舞冠有卷檐、有虚帽尖、有垂下的交加的一对长带： 促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂

宋代《席上腐谈》写柘枝舞的舞冠如靴形，写得更加明白：向见官妓舞柘枝，戴一红物，体长而头尖，俨如靴形......

刘禹锡《柘枝舞》诗中，写柘枝舞人对舞，挥动长袖，轻盈曼妙：“欲见倾城处，君看赴节时。山鸡临清镜，石燕赴遥津。何如上客会，长袖入华裀。体轻似无骨，观者皆耸神。”还有动人的眼波：“曲尽回身处，层波犹注人”。
（图二，冯晖墓舞人砖雕）

冯晖墓还出土有一件铜鎏金舞姬像，也是类似的舞冠，两边长带垂下。穿交领衣（类似于赵廷隐墓所出舞姬），舞蹈于莲花形座上。柘枝舞，古文献记载正有舞于莲花上的。（图三，陕西历史博物馆的铜鎏金舞姬像）.《乐府诗集》引《乐苑》载有两个女童先藏在莲花中，莲花开后出来起舞的软舞《屈柘枝》。西安唐代兴福寺残碑侧有二女脚踏莲花起舞的石刻形象（穿靴子、舞衫，帽带双垂，但无靴形帽尖顶，是否是柘枝舞蹈存疑）。（图四）

刘恩伯老先生编撰的《中国舞蹈文物图典》有一幅唐代石刻图，一大朵莲花形的莲花座上，有一对舞姬起舞。

还有五代王处直墓乐舞石雕（图五）也有整齐的乐队，一对戴靴形舞冠的舞人在右下角。还有宋人《孝经图》（图六），宋人《营造法式》书内，也都有类似的柘枝舞图。《营造法式》的插图，有一件写明是“柘枝伎”，也正是戴着类似的冠。

柘枝舞的形态，永恒的魅力，就这样用绘画、用诗歌，用雕塑，延续至今。