#方志动态# 南京记忆｜ 彭城山顾璘墓：此地何人领物华（下）
程 明
顾璘会同家人和朋友，将彭城山周边也游历殆尽。八首组诗中有这样一联，“龙泉沸处还生虹，虎洞腥来自起风。”上句写的是祈泽山祁泽寺龙泉。
祈泽山位于彭城山西面。祁泽寺以祈雨灵验得名。寺中有一眼龙泉，水质甘冽，文人雅士常取以烹茶。泉水常年不竭，水量丰沛，倾泻出山下一方绿野平畴。顾璘还在寺中住过，“寒宵宿古寺，爱尔且淹留。”（《同二子宿祁泽寺》）为的只是那份眷念。下句写的是虎洞。虎洞位于彭城山附近的群山中，洞不甚深邃宽阔，景象却很奇异。顾璘的后辈同乡，万历二十三年（明神宗年号，1595）状元朱之蕃形容虎洞，“云光吞吐，顷刻异状，儘可延竚。”将“虎洞幽寻”景观列入“金陵四十景”，并为之绘图题诗。顾璘同亲友登上青龙山顶，“杯就高云泻，诗临怪石留。”（《同蒋参军子文、七弟英玉登青龙山》）群山在脚下蜿蜒无尽，顾璘一行人任诗情豪兴喷涌。
天宁寺位于青龙山、彭城山之间，人迹罕至。周遭山林幽静，野泉散落，景色十分宜人。顾璘与堂弟顾瑮初游天宁寺，作诗纪念。“古寺堪幽赏，长歌醉却迴。岩虚留晚照，谷暗隐晴雷。对此忘晨夕，谁能数往来。池塘春草思，还爱惠连才。”（《和七弟英玉始游天宁寺》）天宁寺像一位隐居深山的高人，让顾璘一见倾心。他漫步观赏，忘了时间的流逝。顾璘心生感慨，有谁能经常造访天宁寺，享此清福呢？之后，顾璘又与好友陈沂重游天宁寺，并赋《与陈大鲁南游天宁寺》二首。两首诗的结句，道出了顾璘钟爱彭城山一带风光的原因。第一首诗结句，“城中车马客，谁解就荒凉。”城中那些奔走于荣利之途的人们，谁懂得亲近这荒凉境界，享受这其中的乐趣。第二首结句，“坐依云雾窟，那有市朝情。”前面念及他人，这里谈到自己，靠坐在云雾蔚起的山窟旁，利禄功名等等念头消逝得无影无踪。
从“息园”鼓乐喧阗的欢会，到“松坞草堂”寂寞地怀想先人，最后在彭城山选定自己的安息之所，顾璘走过了一条随顺生命，尊重自然的心路历程。“旧日高人招隐地，此生逆旅待终年。”随着年事、阅历的增长，繁华落尽，烟云散去，顾璘清楚，人生是一场疲于奔命的旅行，死亡才是轻松的解脱。彭城山清疏淡远的风景，那些历史中定格的非凡灵魂，将是最好的陪伴。周颙情系钟山，孤独清苦而不悔。顾璘青睐彭城山，永远投入它的怀抱。他用自己的行为化解了“此地何人领物华”的担忧，彭城山等来了又一个懂它，珍惜它的人。
顾璘于嘉靖二十四年（明世宗年号，1545）去世，享年七十岁。顾璘的行状由门生许榖撰写。许榖是嘉靖十四年（明世宗年号，1535）状元，风流儒雅，与顾璘先后主持金陵文坛。墓志铭则由“吴中四才子”之一的文征明撰文并书写。铭文中，文征明深情回忆顾璘的风采，“所至领客燕游，感时怀古，临观赋诗。风流文雅，照映林壑，有古高贤特达之风。”最后加以赞语，“列列顾公，既环既奇。学为文宗，政为吏师。”表达了人们共同的追思和仰慕。
去世后的第二年，子孙们遵照顾璘遗愿，将他安葬在彭城山。他再也不用感慨，“谁能数往来。”他将长久置身在彭城山的四季美景里，与那些孤傲高洁的灵魂为伴，直到有一天，他也成为彭城山新的传说。
高岸为谷，深谷为陵。祈求静好，希冀永恒，总抵不过世事变幻，岁月沧桑。青龙山地区产青石，是上好的建筑和石器制作材料，采石业侵蚀着附近山体。清朝，这一地区发现煤矿，私挖滥采成风，严重破坏山林。加上修建道路、桥梁，兵燹祸乱，乡民的蚕食，让彭城山不复旧日模样。
仅过了三百年，彭城山顾璘墓便遭到彻底毁坏。文物出版社所编《新中国出土墓志》一书，收录有“顾璘墓志铭”。该书称，“一九四九年后出土，具体时、地不详，二十世纪六十年代征集，现藏南京市博物馆。”这里所说出土时间并不准确。清朝末年，南京著名文人、学者汪士铎写过一首诗，题为“工程局新得顾东桥墓志，文待诏书也。”此诗有自注年份，为同治六年（清穆宗年号，1867），全诗如下：“故家文献余碑版，大匠磨礱备戚平。岂料爨桐逢特赏，同刳陇藓有余情。笼烟浥露簪花格，戛石敲金掷地声。从古江东少人物，嘉隆以往只先生。”诗中叙述了顾璘宦海沉浮的遭遇，最后说，江东自古缺少人才，那些英雄豪杰都是流寓此地的外乡人。明朝嘉靖、隆庆以前，土生土长的江东人物，只有顾璘一人。汪士铎对顾璘可谓推崇备至。这首诗说明，同治年间（1862——1875）之前，顾璘墓志铭已散落，后被工程局收得。此后，又遭遗失。中华人民共和国成立后，政府征集复得，归藏博物馆。
顾璘官至三品。明朝规定，三品官员墓周围七十步，高一丈二尺，墓前排列石兽六只，墓志铭放置圹内，复土掩盖。这样规模的墓地，连墓志铭都散落在外，要么遭到疯狂盗掘，要么该处地貌受到极大破坏。再有价值的古迹，一遇上现实功利，如斑驳墙上的祖先画像，祠庙里的排位摆设，立马风雨飘摇，生灭无常。彭城山委顿成两条上下坡道，并不是一朝一夕所形成。
试想一下，如果顾璘墓墓草依然青青。或者让我们更大胆地奢望，彭城馆壁间还留有墨痕，蘼芜涧野花掩映，庄严寺钟磬时鸣，虎洞云雾氤氲。彭城山一带，即便修桥通路，建起高楼，哪怕山体侵削，这依然会是一个让人流连忘返的地方，让人登高怀远的地方，依然会是一个有灵魂的地方。
顾璘担心，“此地何人领物华”。他没想到的是，有一天，彭城山会变成工坊、街市，无古物可观，无风华可领略。一次次途经此地，我们该作何感想呢？
【作者简介】程明 文史作家（自由撰稿人）
拟稿：程 明
审稿：冯 宁
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
程 明
顾璘会同家人和朋友，将彭城山周边也游历殆尽。八首组诗中有这样一联，“龙泉沸处还生虹，虎洞腥来自起风。”上句写的是祈泽山祁泽寺龙泉。
祈泽山位于彭城山西面。祁泽寺以祈雨灵验得名。寺中有一眼龙泉，水质甘冽，文人雅士常取以烹茶。泉水常年不竭，水量丰沛，倾泻出山下一方绿野平畴。顾璘还在寺中住过，“寒宵宿古寺，爱尔且淹留。”（《同二子宿祁泽寺》）为的只是那份眷念。下句写的是虎洞。虎洞位于彭城山附近的群山中，洞不甚深邃宽阔，景象却很奇异。顾璘的后辈同乡，万历二十三年（明神宗年号，1595）状元朱之蕃形容虎洞，“云光吞吐，顷刻异状，儘可延竚。”将“虎洞幽寻”景观列入“金陵四十景”，并为之绘图题诗。顾璘同亲友登上青龙山顶，“杯就高云泻，诗临怪石留。”（《同蒋参军子文、七弟英玉登青龙山》）群山在脚下蜿蜒无尽，顾璘一行人任诗情豪兴喷涌。
天宁寺位于青龙山、彭城山之间，人迹罕至。周遭山林幽静，野泉散落，景色十分宜人。顾璘与堂弟顾瑮初游天宁寺，作诗纪念。“古寺堪幽赏，长歌醉却迴。岩虚留晚照，谷暗隐晴雷。对此忘晨夕，谁能数往来。池塘春草思，还爱惠连才。”（《和七弟英玉始游天宁寺》）天宁寺像一位隐居深山的高人，让顾璘一见倾心。他漫步观赏，忘了时间的流逝。顾璘心生感慨，有谁能经常造访天宁寺，享此清福呢？之后，顾璘又与好友陈沂重游天宁寺，并赋《与陈大鲁南游天宁寺》二首。两首诗的结句，道出了顾璘钟爱彭城山一带风光的原因。第一首诗结句，“城中车马客，谁解就荒凉。”城中那些奔走于荣利之途的人们，谁懂得亲近这荒凉境界，享受这其中的乐趣。第二首结句，“坐依云雾窟，那有市朝情。”前面念及他人，这里谈到自己，靠坐在云雾蔚起的山窟旁，利禄功名等等念头消逝得无影无踪。
从“息园”鼓乐喧阗的欢会，到“松坞草堂”寂寞地怀想先人，最后在彭城山选定自己的安息之所，顾璘走过了一条随顺生命，尊重自然的心路历程。“旧日高人招隐地，此生逆旅待终年。”随着年事、阅历的增长，繁华落尽，烟云散去，顾璘清楚，人生是一场疲于奔命的旅行，死亡才是轻松的解脱。彭城山清疏淡远的风景，那些历史中定格的非凡灵魂，将是最好的陪伴。周颙情系钟山，孤独清苦而不悔。顾璘青睐彭城山，永远投入它的怀抱。他用自己的行为化解了“此地何人领物华”的担忧，彭城山等来了又一个懂它，珍惜它的人。
顾璘于嘉靖二十四年（明世宗年号，1545）去世，享年七十岁。顾璘的行状由门生许榖撰写。许榖是嘉靖十四年（明世宗年号，1535）状元，风流儒雅，与顾璘先后主持金陵文坛。墓志铭则由“吴中四才子”之一的文征明撰文并书写。铭文中，文征明深情回忆顾璘的风采，“所至领客燕游，感时怀古，临观赋诗。风流文雅，照映林壑，有古高贤特达之风。”最后加以赞语，“列列顾公，既环既奇。学为文宗，政为吏师。”表达了人们共同的追思和仰慕。
去世后的第二年，子孙们遵照顾璘遗愿，将他安葬在彭城山。他再也不用感慨，“谁能数往来。”他将长久置身在彭城山的四季美景里，与那些孤傲高洁的灵魂为伴，直到有一天，他也成为彭城山新的传说。
高岸为谷，深谷为陵。祈求静好，希冀永恒，总抵不过世事变幻，岁月沧桑。青龙山地区产青石，是上好的建筑和石器制作材料，采石业侵蚀着附近山体。清朝，这一地区发现煤矿，私挖滥采成风，严重破坏山林。加上修建道路、桥梁，兵燹祸乱，乡民的蚕食，让彭城山不复旧日模样。
仅过了三百年，彭城山顾璘墓便遭到彻底毁坏。文物出版社所编《新中国出土墓志》一书，收录有“顾璘墓志铭”。该书称，“一九四九年后出土，具体时、地不详，二十世纪六十年代征集，现藏南京市博物馆。”这里所说出土时间并不准确。清朝末年，南京著名文人、学者汪士铎写过一首诗，题为“工程局新得顾东桥墓志，文待诏书也。”此诗有自注年份，为同治六年（清穆宗年号，1867），全诗如下：“故家文献余碑版，大匠磨礱备戚平。岂料爨桐逢特赏，同刳陇藓有余情。笼烟浥露簪花格，戛石敲金掷地声。从古江东少人物，嘉隆以往只先生。”诗中叙述了顾璘宦海沉浮的遭遇，最后说，江东自古缺少人才，那些英雄豪杰都是流寓此地的外乡人。明朝嘉靖、隆庆以前，土生土长的江东人物，只有顾璘一人。汪士铎对顾璘可谓推崇备至。这首诗说明，同治年间（1862——1875）之前，顾璘墓志铭已散落，后被工程局收得。此后，又遭遗失。中华人民共和国成立后，政府征集复得，归藏博物馆。
顾璘官至三品。明朝规定，三品官员墓周围七十步，高一丈二尺，墓前排列石兽六只，墓志铭放置圹内，复土掩盖。这样规模的墓地，连墓志铭都散落在外，要么遭到疯狂盗掘，要么该处地貌受到极大破坏。再有价值的古迹，一遇上现实功利，如斑驳墙上的祖先画像，祠庙里的排位摆设，立马风雨飘摇，生灭无常。彭城山委顿成两条上下坡道，并不是一朝一夕所形成。
试想一下，如果顾璘墓墓草依然青青。或者让我们更大胆地奢望，彭城馆壁间还留有墨痕，蘼芜涧野花掩映，庄严寺钟磬时鸣，虎洞云雾氤氲。彭城山一带，即便修桥通路，建起高楼，哪怕山体侵削，这依然会是一个让人流连忘返的地方，让人登高怀远的地方，依然会是一个有灵魂的地方。
顾璘担心，“此地何人领物华”。他没想到的是，有一天，彭城山会变成工坊、街市，无古物可观，无风华可领略。一次次途经此地，我们该作何感想呢？
【作者简介】程明 文史作家（自由撰稿人）
拟稿：程 明
审稿：冯 宁
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
#遇见美好# 2021年新年吉祥“牛”转乾坤。刀郎二十年“心愿”之作《金刚经》
时隔20年，历尽人生沧桑的刀郎，再次推出了他的新专辑——《如是我闻》。与以往的流行歌曲不同，这张专辑将《金刚经》经文，一字不差地谱入11首曲目中，将千年佛经重新演绎，令人震撼耳目、刷新视听！熟悉刀郎的人都知道，他是一位虔诚的佛教徒，曾经在自己的博客上，为自己亲爱的哥哥的辞世，以及自己可耻的诅咒一事忏悔。他还在自己写的歌曲《流浪生死的孩子》（云朵版）中，放上了一段亲自念诵的《地藏经》第十二品。以期利益更多人。这一次刀郎推出了“心愿”之作《如是我闻》（金刚经），以自己的真名“罗林”发行。很显然，这不是以商业利益为目的，创作过程也是百转千回，数度中断，历经20年终于耀世发布！而这张专辑背后，藏着他自己无比感人的孝心孝行！据罗林（刀郎）自己介绍，这张专辑的缘起是这样的：上世纪90年代末，在乌鲁木齐罗林音乐工作室的时候。有几年疯狂的喜欢上了跑步，并且喜欢把一些咒语做成舞曲配合步频用来跑步。有一次被我母亲听见。她对我说：“二娃，你这个东西整得巴适哦，你要不要试一哈把金刚经也弄成这样呢？像你爸爸这种平时不爱读经的给他灌灌耳音也好。”我当时想都没想就答应了：“要得嘛，我试试看。”然而，整张专辑的制作过程，远远比他想象的艰难，“毕竟一字不增一字不减在乐句与曲式上的限制太大了。”一直到2013年，他下定决心要把此事了结。甚至为此把巡演的摊子散了，停了所有的活动，同时决定不了此事不再发原创作品。（如此一来，他的收入必然要大大减少）。但即便这样，情况依旧很糟糕，用刀郎自己的话来说“我以为是我个人不具备能力与福德去做这件事。”直到父亲离世，也没有能完成。一直到2017年，一位关注此事很久的僧人朋友来看他，并劝他把之前编完的1-7品先拿出来。意思是即使后面内容的不能完成，这事也算一个结果。没想到作出这个决定后，他的状态忽然好了起来，创作也越发顺利。2020年初，刀郎完成了整个音乐的后期。或许这件事不算圆满，但对于刀郎来说“对母亲和父亲特别是对自己有了一个交代。”在分享专辑制作过程的文章末尾，刀郎还特别写道“谢谢爸爸！你临走时的‘谢谢你’三个字让苟活于世的我释然。”十分随喜刀郎这张专辑的发布。尤其是他为了利益父亲的发心，尤为珍贵，亦是佛教精神践行在世俗之中的体现。佛教十分注重孝道，《父母恩难报经》云：“父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。”据《地藏菩萨本愿经》记载，地藏菩萨在因地时，有一世身为婆罗门女，她的母亲因为犯邪见的罪业，死后堕入无间地狱，婆罗门女为了救护母亲，不惜变卖家宅，广求香花，供养三宝。，因她虔诚无私的发心，竟感得觉华定自在王如来示现，救她母亲出离苦海。更不可思议的是，像这样奋不顾身救护母亲的事情，地藏菩萨在成就之前做了无数次。所以从古至今，无数高僧大德都效仿地藏王菩萨报答父母恩德，将精进修行的功德回向给父母，祈愿他们早日离苦得乐。甚至为此付出我们常人无法想象的努力。民国虚云禅师出生前，其父母年逾四十都没有孩子，后来到城外观音古寺求子，才如愿怀孕。没想到，孩子生下来后，竟是一个肉团，产妇当时便因为惊吓而气绝。新生儿的父亲以为这是一个怪物，差点让人将肉球扔掉，幸好此时有一位卖药翁经过，老头不敲门就走进家中，拿着刀一下子就剖开了这个肉球，家人凑过来一看，发现是个大胖小子，这才救了孩子一命。这个孩子，就是后来的虚云老和尚。虚云老和尚十九岁出家，勤修道业。常念及“我生不见母，母亲因生我而死，大恩不能忘怀。”为了报答母亲生育之恩，他一心发愿朝拜五台山礼文殊菩萨，以此功德回向母亲，希望母亲早脱轮回。光绪八年（1882年）七月一日，老和尚自普陀法华庵起香，三步一拜，初开始时，有偏真、秋凝等四僧附香，自光绪八年七月由南普陀起香，到十年五月到显通寺，途中足足跪拜了二十三个月才到达五台山。期间四位附香者先后退出。只有他他一个人坚持礼拜前进。腊月时候，老和尚渡过黄河，因为错过宿店了机缘，在路边一个茅棚中度夜。后半夜大雪纷飞，黎明后积雪已经盈尺，过往无人，他在茅棚中枯坐念佛，饥寒交迫，又不能前进，到了第六日，他陷入昏迷。幸好得到一个叫“文吉”（实为文殊菩萨化身）的乞丐相救，得以继续前进，这是因为他一片赤忱孝心，最终感得文殊菩萨示现救度，最终达成了报母恩的夙愿。对于我们普通人来说，哪怕我们做不到像高僧大德那样发大愿，行持苦行，但无论在世间还是出世间法的角度，将孝顺父母放在心中重要的位置，都十分重要。梦参老和尚曾经讲过一个事情：过去在温州地区，有一个信佛的佛弟子，他对他妈妈很不孝顺，但是他非常信佛，他就朝拜，他一个师父、一个大德，跟他师父请法，他师父跟他说，这个法我不说了，今天你回家去吧，你回家去看著来给你开门那个，把棉袄反穿上了，那就是佛！你请他给你说法吧。那个人就回家去了。他回去了，因为他到他师父那儿去了就很晚了，再回去就很晚了。他家里就没有别人，就他一个妈妈。他平常非常忤逆，骂他妈妈、打他妈妈呀，他妈妈一听着他的声音就怕死了。他回家去了，到夜间很晚了，他就打门，他妈妈一听她儿子的声音，吓得不得了，棉袄也顾不得穿上了，就反披上了。一开门，她儿子一看那反穿棉袄的是他妈妈。噢，他说妈妈就是佛。从此之后他就改变了，他就孝顺他妈妈了，他就向他妈妈忏悔。说完这个故事，所以梦参法师还开示道：“说我们孝顺父母就是善事于佛，懂得这个道理了，对待父母你随时念经，乃至你随时行住坐卧给他们回向。为什么？佛是不做错事的，佛不需要你回向。但是父母可容易做错事，他们的错误很多啊，所以你要回向。如果你能这样做，你身、口、意，十业完全清净的。因为你把父母当成佛，功德非常之大的。为什么要说个顺字，孝顺、孝顺，一般说的孝养，这个说的孝顺。孝养，你只能养他们的身体，衣食住行照顾好他。孝顺就不同了，是养他的志，可以说转变他，让他信佛，长养他的善根。这个功德最大了，这叫最大的孝。亲得离尘垢，子道方成就。”都说，真正的大孝能够感天动地。相信，通过宣传《金刚经》，刀郎给他的父亲积蓄了巨大福德。这将会给他们的父亲带去真正的利益，无论他走到哪里，无论他经历了什么，这一份最珍贵的礼物（福德），都是最有用的护身符！祈愿一切佛子生生世世精进不懈怠，利益一切如父如母诸有情！ https://t.cn/RXnNTiO
时隔20年，历尽人生沧桑的刀郎，再次推出了他的新专辑——《如是我闻》。与以往的流行歌曲不同，这张专辑将《金刚经》经文，一字不差地谱入11首曲目中，将千年佛经重新演绎，令人震撼耳目、刷新视听！熟悉刀郎的人都知道，他是一位虔诚的佛教徒，曾经在自己的博客上，为自己亲爱的哥哥的辞世，以及自己可耻的诅咒一事忏悔。他还在自己写的歌曲《流浪生死的孩子》（云朵版）中，放上了一段亲自念诵的《地藏经》第十二品。以期利益更多人。这一次刀郎推出了“心愿”之作《如是我闻》（金刚经），以自己的真名“罗林”发行。很显然，这不是以商业利益为目的，创作过程也是百转千回，数度中断，历经20年终于耀世发布！而这张专辑背后，藏着他自己无比感人的孝心孝行！据罗林（刀郎）自己介绍，这张专辑的缘起是这样的：上世纪90年代末，在乌鲁木齐罗林音乐工作室的时候。有几年疯狂的喜欢上了跑步，并且喜欢把一些咒语做成舞曲配合步频用来跑步。有一次被我母亲听见。她对我说：“二娃，你这个东西整得巴适哦，你要不要试一哈把金刚经也弄成这样呢？像你爸爸这种平时不爱读经的给他灌灌耳音也好。”我当时想都没想就答应了：“要得嘛，我试试看。”然而，整张专辑的制作过程，远远比他想象的艰难，“毕竟一字不增一字不减在乐句与曲式上的限制太大了。”一直到2013年，他下定决心要把此事了结。甚至为此把巡演的摊子散了，停了所有的活动，同时决定不了此事不再发原创作品。（如此一来，他的收入必然要大大减少）。但即便这样，情况依旧很糟糕，用刀郎自己的话来说“我以为是我个人不具备能力与福德去做这件事。”直到父亲离世，也没有能完成。一直到2017年，一位关注此事很久的僧人朋友来看他，并劝他把之前编完的1-7品先拿出来。意思是即使后面内容的不能完成，这事也算一个结果。没想到作出这个决定后，他的状态忽然好了起来，创作也越发顺利。2020年初，刀郎完成了整个音乐的后期。或许这件事不算圆满，但对于刀郎来说“对母亲和父亲特别是对自己有了一个交代。”在分享专辑制作过程的文章末尾，刀郎还特别写道“谢谢爸爸！你临走时的‘谢谢你’三个字让苟活于世的我释然。”十分随喜刀郎这张专辑的发布。尤其是他为了利益父亲的发心，尤为珍贵，亦是佛教精神践行在世俗之中的体现。佛教十分注重孝道，《父母恩难报经》云：“父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。”据《地藏菩萨本愿经》记载，地藏菩萨在因地时，有一世身为婆罗门女，她的母亲因为犯邪见的罪业，死后堕入无间地狱，婆罗门女为了救护母亲，不惜变卖家宅，广求香花，供养三宝。，因她虔诚无私的发心，竟感得觉华定自在王如来示现，救她母亲出离苦海。更不可思议的是，像这样奋不顾身救护母亲的事情，地藏菩萨在成就之前做了无数次。所以从古至今，无数高僧大德都效仿地藏王菩萨报答父母恩德，将精进修行的功德回向给父母，祈愿他们早日离苦得乐。甚至为此付出我们常人无法想象的努力。民国虚云禅师出生前，其父母年逾四十都没有孩子，后来到城外观音古寺求子，才如愿怀孕。没想到，孩子生下来后，竟是一个肉团，产妇当时便因为惊吓而气绝。新生儿的父亲以为这是一个怪物，差点让人将肉球扔掉，幸好此时有一位卖药翁经过，老头不敲门就走进家中，拿着刀一下子就剖开了这个肉球，家人凑过来一看，发现是个大胖小子，这才救了孩子一命。这个孩子，就是后来的虚云老和尚。虚云老和尚十九岁出家，勤修道业。常念及“我生不见母，母亲因生我而死，大恩不能忘怀。”为了报答母亲生育之恩，他一心发愿朝拜五台山礼文殊菩萨，以此功德回向母亲，希望母亲早脱轮回。光绪八年（1882年）七月一日，老和尚自普陀法华庵起香，三步一拜，初开始时，有偏真、秋凝等四僧附香，自光绪八年七月由南普陀起香，到十年五月到显通寺，途中足足跪拜了二十三个月才到达五台山。期间四位附香者先后退出。只有他他一个人坚持礼拜前进。腊月时候，老和尚渡过黄河，因为错过宿店了机缘，在路边一个茅棚中度夜。后半夜大雪纷飞，黎明后积雪已经盈尺，过往无人，他在茅棚中枯坐念佛，饥寒交迫，又不能前进，到了第六日，他陷入昏迷。幸好得到一个叫“文吉”（实为文殊菩萨化身）的乞丐相救，得以继续前进，这是因为他一片赤忱孝心，最终感得文殊菩萨示现救度，最终达成了报母恩的夙愿。对于我们普通人来说，哪怕我们做不到像高僧大德那样发大愿，行持苦行，但无论在世间还是出世间法的角度，将孝顺父母放在心中重要的位置，都十分重要。梦参老和尚曾经讲过一个事情：过去在温州地区，有一个信佛的佛弟子，他对他妈妈很不孝顺，但是他非常信佛，他就朝拜，他一个师父、一个大德，跟他师父请法，他师父跟他说，这个法我不说了，今天你回家去吧，你回家去看著来给你开门那个，把棉袄反穿上了，那就是佛！你请他给你说法吧。那个人就回家去了。他回去了，因为他到他师父那儿去了就很晚了，再回去就很晚了。他家里就没有别人，就他一个妈妈。他平常非常忤逆，骂他妈妈、打他妈妈呀，他妈妈一听着他的声音就怕死了。他回家去了，到夜间很晚了，他就打门，他妈妈一听她儿子的声音，吓得不得了，棉袄也顾不得穿上了，就反披上了。一开门，她儿子一看那反穿棉袄的是他妈妈。噢，他说妈妈就是佛。从此之后他就改变了，他就孝顺他妈妈了，他就向他妈妈忏悔。说完这个故事，所以梦参法师还开示道：“说我们孝顺父母就是善事于佛，懂得这个道理了，对待父母你随时念经，乃至你随时行住坐卧给他们回向。为什么？佛是不做错事的，佛不需要你回向。但是父母可容易做错事，他们的错误很多啊，所以你要回向。如果你能这样做，你身、口、意，十业完全清净的。因为你把父母当成佛，功德非常之大的。为什么要说个顺字，孝顺、孝顺，一般说的孝养，这个说的孝顺。孝养，你只能养他们的身体，衣食住行照顾好他。孝顺就不同了，是养他的志，可以说转变他，让他信佛，长养他的善根。这个功德最大了，这叫最大的孝。亲得离尘垢，子道方成就。”都说，真正的大孝能够感天动地。相信，通过宣传《金刚经》，刀郎给他的父亲积蓄了巨大福德。这将会给他们的父亲带去真正的利益，无论他走到哪里，无论他经历了什么，这一份最珍贵的礼物（福德），都是最有用的护身符！祈愿一切佛子生生世世精进不懈怠，利益一切如父如母诸有情！ https://t.cn/RXnNTiO
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