阴符天机经
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。 https://t.cn/R2RjqDu
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。 https://t.cn/R2RjqDu
佛说安宅神咒经
失译师名 出后汉録
如是我闻：一时，佛住舍(shè)卫国祗(qí)树给(jǐ)孤独园，与千二百五十比丘，皆阿(ā)罗汉，诸漏已尽，身心澄静，六通无碍。其名曰：大智舍(shè)利弗(fú)、摩诃(hē)目揵(qián)连、摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)、摩诃(hē)迦旃(zhān)延、须菩提等。复有菩萨摩诃(hē)萨八千人俱，文殊师利菩萨、导师菩萨、虚空(kōng)藏(zàng)菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨，如是等菩萨摩诃(hē)萨，威德自在。复有比丘、比丘尼、优婆塞(sài)、优婆夷，天、龙、夜叉、八部鬼神，共相(xiāng)围绕说微妙法。
时，有离车长(zhǎng)者子五十人俱，身坌(bèn)尘土，怀忧愁戚(qī)，犹如有人生失父母、所爱妻子。来至佛所，头面作礼，却住一面。
尔时，世尊知而故问：诸长(zhǎng)者子！以何因缘而有恼色，忧愁不乐(lè)失於常容？时诸长(zhǎng)者子同声俱白佛言：世尊！未审人居世间(jiān)，叵(pǒ)有家宅吉凶以不(fǒu)？
佛即答言：如是，诸事皆由众生心行梦想所造，不得都(dōu)无。
诸离车等白佛言：世尊！弟子等蒙(méng)宿(sù)缘一豪之福，得睹如来慈化无遗，开甘露(lù)门，润以法雨(yǔ)。复有何罪，生此五浊极恶(è)之世？怀忧抱苦，怖惧万端，不舍(shě)须臾(yú)。所以言者，自唯弟子德浅福薄(bó)，所居舍(shè)宅灾怪频叠，恶(è)魔日夜竞共侵陵，坐卧不安如怀汤火，自顷(qǐng)已来失去善心无所恃(shì)怙(hù)。唯愿世尊受弟子请，临降(jiàng)所居，赐为(wèi)安宅，敕(chì)语(yù)守宅诸神及四时禁忌，常来营卫，使日夜安吉灾祸消灭。
佛言：善哉善哉！当(dāng)如汝说，吾(wú)自知时。
尔时，世尊明旦敕(chì)诸弟子：可各(gè)整衣服，当(dāng)入聚落，各(gè)持应(yìng)器往至长(zhǎng)者子舍(shè)。饭食(shí)既毕，敷转(zhuàn)轮座，为(wèi)诸长(zhǎng)者说微妙法，令离怖畏，身心悦乐(lè)。时诸离车各(gè)生欢喜，犹如比丘入第三禅。
尔时，世尊即呼守宅诸神，来到佛所，而告之言：自今已后是诸神鬼，不得妄作恐动，令某甲等不安，恒怀忧怖。吾(wú)当(dāng)使大力鬼神碎灭汝身，令如微尘。
尔时，世尊复告大众：诸善男子、善女人等，吾(wú)涅槃(pán)后五百岁中，众生垢重(zhòng)，邪见转(zhuǎn)炽(chì)，魔道竞兴(xīng)，妖媚妄作，窥(kuī)人门户各(gè)伺(sì)人便，觅(mì)人长(cháng)短，为(wèi)作不祥种(zhǒng)种(zhǒng)留难(nàn)。当(dāng)尔之时，是诸弟子应(yīng)当(dāng)一心念佛、念法、念比丘僧，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒，日夕六时礼拜忏(chàn)悔勤心精进，请清净僧设安宅斋，烧众名香然灯续明，露(lù)出中庭，读是经典：某甲等安居立宅已来，建立南庌(yǎ)北堂、东西之厢，碓磨(mò)、仓库、井灶、门墙，园林池沼、六畜(chù)之栏。或复移房动土穿凿(záo)非时，或犯触伏龙腾蛇、青龙白虎、朱雀玄武、六甲禁忌、十二时神、门庭户伯、井灶精灵、堂上户中溷(hùn)边之神。我今持诸佛神力、菩萨威光般(bō)若(rě)波罗蜜力，敕(chì)宅前、宅后、宅左、宅右、宅中守宅神、神子、神母，伏龙腾蛇、六甲禁忌、十二时神、飞尸邪忤(wǔ)、魍(wǎng)魉(liǎng)鬼神，因托形声寄名附著(zhuó)，自今已后不得妄娆(rǎo)我弟子等。神子神母、宅中诸神、邪媚蛊(gǔ)道，各(gè)安所在，不得妄相(xiāng)侵陵为(wèi)作衰恼，令某甲等惊动怖畏。当(dāng)如我教(jiào)，若不顺我语(yǔ)，令汝等头破作七分(fèn)如多罗树枝。
尔时，世尊而说咒曰：
南(ná)无(mó)佛陀四野 南(ná)无(mó)达摩四野 南(ná)无(mó)僧伽(qié)四野
今为(wèi)弟子某甲，承佛威力而说神咒：
一足众生莫恼我 二足众生莫恼我
三足众生莫恼我 四足众生莫恼我
我有一切(qiè)大慈大悲，愍(mǐn)念一切(qiè)(众生。汝等四魔，各(gè)还(huán)所属(shǔ)，不得横(hèng)忤(wǔ)扰乱我弟子等。
复说咒曰：
白黑龙王 善子龙王 沤钵(bō)罗龙王 阿(ā)耨(nòu)大龙王。
结界咒文：
伽(qié)婆致 伽(qié)婆致 悉波阿(ā)
东方大神龙王 七里结界 金刚宅
南方大神龙王 七里结界 金刚宅
西方大神龙王 七里结界 金刚宅
北方大神龙王 七里结界 金刚宅
如是三说。
东方婆鸠(jiū)深山 娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
南方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
西方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
北方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
如是三说。
主疾病者，主头痛者，主人舍(shè)宅门户者，当(dāng)敛诸毒，不得扰我诸弟子。若不顺我咒，头破作七分(fèn)。
尔时，世尊而说偈(jì)言：
造宅立堂宇 安育诸群生
园林并池沼 门墙及与圊(qīng)
志心兴(xīng)舍(shè)室 动静应(yīng)圣灵
稽(qǐ)首归命佛 众魔莫能倾
明灯照无极 五眼因之生
法王大咒力 动破魔亿千
如来慈普润 威光彻无边
我等咸归命 众邪各(gè)自迁
佛告日月五星、二十八宿(xiù)、天神龙鬼，皆来受教(jiào)明听。
佛告：不得前却某甲之家，或作东厢西厢、南庌(yǎ)北堂，敕(chì)日游月杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀六甲禁忌。土府伏龙莫妄东西，若有动静，烧香启闻。某甲宅舍(shè)是佛金刚之地，面二百步佛有约言：诸疾鬼神不得妄！忤(wǔ)者，头破作七分(fèn)，身不得全，不得水浆去离。本宫宅舍(shè)已(yǐ)成富贵，吉迁由作，大得所愿。光荣行来在军，仕(shì)宦(huàn)宜官，门户昌盛(shèng)，百子千孙，父慈子孝，男女忠贞，兄良弟顺，崇义仁贤，所愿如意。十方证明行如菩萨，得道如佛。
佛告阿(ā)难(nán)：若欲安宅，露(lù)出中庭，然四十灯，扫洒烧香，一心忏(chàn)悔，礼十方诸佛。
阿(ā)难(nán)又白佛言：当(dāng)何名斯经？佛语(yù)阿(ā)难(nán)：此经名《如来大悲不可思议神力》，亦名《愍(mǐn)念众生安宅破魔神咒》。
佛说经竟，大众欢喜，作礼奉行
失译师名 出后汉録
如是我闻：一时，佛住舍(shè)卫国祗(qí)树给(jǐ)孤独园，与千二百五十比丘，皆阿(ā)罗汉，诸漏已尽，身心澄静，六通无碍。其名曰：大智舍(shè)利弗(fú)、摩诃(hē)目揵(qián)连、摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)、摩诃(hē)迦旃(zhān)延、须菩提等。复有菩萨摩诃(hē)萨八千人俱，文殊师利菩萨、导师菩萨、虚空(kōng)藏(zàng)菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨，如是等菩萨摩诃(hē)萨，威德自在。复有比丘、比丘尼、优婆塞(sài)、优婆夷，天、龙、夜叉、八部鬼神，共相(xiāng)围绕说微妙法。
时，有离车长(zhǎng)者子五十人俱，身坌(bèn)尘土，怀忧愁戚(qī)，犹如有人生失父母、所爱妻子。来至佛所，头面作礼，却住一面。
尔时，世尊知而故问：诸长(zhǎng)者子！以何因缘而有恼色，忧愁不乐(lè)失於常容？时诸长(zhǎng)者子同声俱白佛言：世尊！未审人居世间(jiān)，叵(pǒ)有家宅吉凶以不(fǒu)？
佛即答言：如是，诸事皆由众生心行梦想所造，不得都(dōu)无。
诸离车等白佛言：世尊！弟子等蒙(méng)宿(sù)缘一豪之福，得睹如来慈化无遗，开甘露(lù)门，润以法雨(yǔ)。复有何罪，生此五浊极恶(è)之世？怀忧抱苦，怖惧万端，不舍(shě)须臾(yú)。所以言者，自唯弟子德浅福薄(bó)，所居舍(shè)宅灾怪频叠，恶(è)魔日夜竞共侵陵，坐卧不安如怀汤火，自顷(qǐng)已来失去善心无所恃(shì)怙(hù)。唯愿世尊受弟子请，临降(jiàng)所居，赐为(wèi)安宅，敕(chì)语(yù)守宅诸神及四时禁忌，常来营卫，使日夜安吉灾祸消灭。
佛言：善哉善哉！当(dāng)如汝说，吾(wú)自知时。
尔时，世尊明旦敕(chì)诸弟子：可各(gè)整衣服，当(dāng)入聚落，各(gè)持应(yìng)器往至长(zhǎng)者子舍(shè)。饭食(shí)既毕，敷转(zhuàn)轮座，为(wèi)诸长(zhǎng)者说微妙法，令离怖畏，身心悦乐(lè)。时诸离车各(gè)生欢喜，犹如比丘入第三禅。
尔时，世尊即呼守宅诸神，来到佛所，而告之言：自今已后是诸神鬼，不得妄作恐动，令某甲等不安，恒怀忧怖。吾(wú)当(dāng)使大力鬼神碎灭汝身，令如微尘。
尔时，世尊复告大众：诸善男子、善女人等，吾(wú)涅槃(pán)后五百岁中，众生垢重(zhòng)，邪见转(zhuǎn)炽(chì)，魔道竞兴(xīng)，妖媚妄作，窥(kuī)人门户各(gè)伺(sì)人便，觅(mì)人长(cháng)短，为(wèi)作不祥种(zhǒng)种(zhǒng)留难(nàn)。当(dāng)尔之时，是诸弟子应(yīng)当(dāng)一心念佛、念法、念比丘僧，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒，日夕六时礼拜忏(chàn)悔勤心精进，请清净僧设安宅斋，烧众名香然灯续明，露(lù)出中庭，读是经典：某甲等安居立宅已来，建立南庌(yǎ)北堂、东西之厢，碓磨(mò)、仓库、井灶、门墙，园林池沼、六畜(chù)之栏。或复移房动土穿凿(záo)非时，或犯触伏龙腾蛇、青龙白虎、朱雀玄武、六甲禁忌、十二时神、门庭户伯、井灶精灵、堂上户中溷(hùn)边之神。我今持诸佛神力、菩萨威光般(bō)若(rě)波罗蜜力，敕(chì)宅前、宅后、宅左、宅右、宅中守宅神、神子、神母，伏龙腾蛇、六甲禁忌、十二时神、飞尸邪忤(wǔ)、魍(wǎng)魉(liǎng)鬼神，因托形声寄名附著(zhuó)，自今已后不得妄娆(rǎo)我弟子等。神子神母、宅中诸神、邪媚蛊(gǔ)道，各(gè)安所在，不得妄相(xiāng)侵陵为(wèi)作衰恼，令某甲等惊动怖畏。当(dāng)如我教(jiào)，若不顺我语(yǔ)，令汝等头破作七分(fèn)如多罗树枝。
尔时，世尊而说咒曰：
南(ná)无(mó)佛陀四野 南(ná)无(mó)达摩四野 南(ná)无(mó)僧伽(qié)四野
今为(wèi)弟子某甲，承佛威力而说神咒：
一足众生莫恼我 二足众生莫恼我
三足众生莫恼我 四足众生莫恼我
我有一切(qiè)大慈大悲，愍(mǐn)念一切(qiè)(众生。汝等四魔，各(gè)还(huán)所属(shǔ)，不得横(hèng)忤(wǔ)扰乱我弟子等。
复说咒曰：
白黑龙王 善子龙王 沤钵(bō)罗龙王 阿(ā)耨(nòu)大龙王。
结界咒文：
伽(qié)婆致 伽(qié)婆致 悉波阿(ā)
东方大神龙王 七里结界 金刚宅
南方大神龙王 七里结界 金刚宅
西方大神龙王 七里结界 金刚宅
北方大神龙王 七里结界 金刚宅
如是三说。
东方婆鸠(jiū)深山 娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
南方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
西方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
北方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
如是三说。
主疾病者，主头痛者，主人舍(shè)宅门户者，当(dāng)敛诸毒，不得扰我诸弟子。若不顺我咒，头破作七分(fèn)。
尔时，世尊而说偈(jì)言：
造宅立堂宇 安育诸群生
园林并池沼 门墙及与圊(qīng)
志心兴(xīng)舍(shè)室 动静应(yīng)圣灵
稽(qǐ)首归命佛 众魔莫能倾
明灯照无极 五眼因之生
法王大咒力 动破魔亿千
如来慈普润 威光彻无边
我等咸归命 众邪各(gè)自迁
佛告日月五星、二十八宿(xiù)、天神龙鬼，皆来受教(jiào)明听。
佛告：不得前却某甲之家，或作东厢西厢、南庌(yǎ)北堂，敕(chì)日游月杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀六甲禁忌。土府伏龙莫妄东西，若有动静，烧香启闻。某甲宅舍(shè)是佛金刚之地，面二百步佛有约言：诸疾鬼神不得妄！忤(wǔ)者，头破作七分(fèn)，身不得全，不得水浆去离。本宫宅舍(shè)已(yǐ)成富贵，吉迁由作，大得所愿。光荣行来在军，仕(shì)宦(huàn)宜官，门户昌盛(shèng)，百子千孙，父慈子孝，男女忠贞，兄良弟顺，崇义仁贤，所愿如意。十方证明行如菩萨，得道如佛。
佛告阿(ā)难(nán)：若欲安宅，露(lù)出中庭，然四十灯，扫洒烧香，一心忏(chàn)悔，礼十方诸佛。
阿(ā)难(nán)又白佛言：当(dāng)何名斯经？佛语(yù)阿(ā)难(nán)：此经名《如来大悲不可思议神力》，亦名《愍(mǐn)念众生安宅破魔神咒》。
佛说经竟，大众欢喜，作礼奉行
今天原创第四条
先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”
薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不於兹？藏器於身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？”
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先生过神宫而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”
薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不於兹？藏器於身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？”
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