《法华经》一切贤圣之父
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
经文分享☀️
利未记>5.章
诗篇>96.章
使徒行传>2.章
2021/1/23
主内平安☀️
以马内利☀️
>
<利未记>是圣经第三卷经文，记录了耶和华神吩咐的各样详细条例，典章，节期等内容☀️ 。
<诗篇>记录了向耶和华神称颂，赞美，祈祷；对人教导，训诲等内容的诗歌☀️ 。
<使徒行传>是圣经新约部分第五卷经文，记录了主复活之后使徒们的事迹☀️ 。
引用经文:
“若有人听见发誓的声音 ，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲－就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊－牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。
“他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。”
耶和华晓谕摩西说：“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲－就是羊群中一只没有残疾的公绵羊－牵到耶和华面前为赎愆祭；并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。
“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。”
（利未记 5:1-19 和合本）
>
你们要向耶和华唱新歌！
全地都要向耶和华歌唱！
要向耶和华歌唱，称颂他的名！
天天传扬他的救恩！
在列邦中述说他的荣耀！
在万民中述说他的奇事！
因耶和华为大，当受极大的赞美；
他在万神之上，当受敬畏。
外邦的神都属虚无；
惟独耶和华创造诸天。
有尊荣和威严在他面前；
有能力与华美在他圣所。
民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，
都归给耶和华！
要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，
拿供物来进入他的院宇。
当以圣洁的 妆饰敬拜耶和华；
全地要在他面前战抖！
人在列邦中要说：耶和华作王！
世界就坚定，不得动摇；
他要按公正审判众民。
愿天欢喜，愿地快乐！
愿海和其中所充满的澎湃！
愿田和其中所有的都欢乐！
那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。
因为他来了，他来要审判全地。
他要按公义审判世界，
按他的信实审判万民。
(诗篇 96:1-13 和合本)
>
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说 神的大作为。”众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”
彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：
神说：在末后的日子，
我要将我的灵浇灌凡有血气的。
你们的儿女要说预言；
你们的少年人要见异象；
老年人要做异梦。
在那些日子，
我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，
他们就要说预言。
在天上，我要显出奇事；
在地下，我要显出神迹；
有血，有火，有烟雾。
日头要变为黑暗，
月亮要变为血；
这都在主大而明显的日子未到以前。
到那时候，
凡求告主名的，就必得救。
“以色列人哪，请听我的话： 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：
我看见主常在我眼前；
他在我右边，叫我不至于摇动。
所以，我心里欢喜，
我的灵 快乐；
并且我的肉身要安居在指望中。
因你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。
你已将生命的道路指示我，
必叫我因见你的面
得着满足的快乐。
“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：
他的灵魂不撇在阴间；
他的肉身也不见朽坏。
这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被 神的右手高举 ，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：
主对我主说：
你坐在我的右边，
等我使你仇敌作你的脚凳。
“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。”
众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们 神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
(使徒行传 2:1-47 和合本)
>
愿主耶稣基督的恩常在你们心里！
(腓立比书 4:23 和合本)
>
愿每个人读经时，有求主引领的心态，
能明白适合于当下自己认知理解范围的内容，
能注意到与当下自己处境相关的信息和带领，
不论字面上，意义上，现实中，脑海中等等，
能有从父神而来的得着和触动[礼物]。
愿更多的人真心归主，
靠着主耶稣，走永生的道路～哈利路亚☀️。
利未记>5.章
诗篇>96.章
使徒行传>2.章
2021/1/23
主内平安☀️
以马内利☀️
>
<利未记>是圣经第三卷经文，记录了耶和华神吩咐的各样详细条例，典章，节期等内容☀️ 。
<诗篇>记录了向耶和华神称颂，赞美，祈祷；对人教导，训诲等内容的诗歌☀️ 。
<使徒行传>是圣经新约部分第五卷经文，记录了主复活之后使徒们的事迹☀️ 。
引用经文:
“若有人听见发誓的声音 ，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲－就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊－牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。
“他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。”
耶和华晓谕摩西说：“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲－就是羊群中一只没有残疾的公绵羊－牵到耶和华面前为赎愆祭；并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。
“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。”
（利未记 5:1-19 和合本）
>
你们要向耶和华唱新歌！
全地都要向耶和华歌唱！
要向耶和华歌唱，称颂他的名！
天天传扬他的救恩！
在列邦中述说他的荣耀！
在万民中述说他的奇事！
因耶和华为大，当受极大的赞美；
他在万神之上，当受敬畏。
外邦的神都属虚无；
惟独耶和华创造诸天。
有尊荣和威严在他面前；
有能力与华美在他圣所。
民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，
都归给耶和华！
要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，
拿供物来进入他的院宇。
当以圣洁的 妆饰敬拜耶和华；
全地要在他面前战抖！
人在列邦中要说：耶和华作王！
世界就坚定，不得动摇；
他要按公正审判众民。
愿天欢喜，愿地快乐！
愿海和其中所充满的澎湃！
愿田和其中所有的都欢乐！
那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。
因为他来了，他来要审判全地。
他要按公义审判世界，
按他的信实审判万民。
(诗篇 96:1-13 和合本)
>
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说 神的大作为。”众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”
彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：
神说：在末后的日子，
我要将我的灵浇灌凡有血气的。
你们的儿女要说预言；
你们的少年人要见异象；
老年人要做异梦。
在那些日子，
我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，
他们就要说预言。
在天上，我要显出奇事；
在地下，我要显出神迹；
有血，有火，有烟雾。
日头要变为黑暗，
月亮要变为血；
这都在主大而明显的日子未到以前。
到那时候，
凡求告主名的，就必得救。
“以色列人哪，请听我的话： 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：
我看见主常在我眼前；
他在我右边，叫我不至于摇动。
所以，我心里欢喜，
我的灵 快乐；
并且我的肉身要安居在指望中。
因你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。
你已将生命的道路指示我，
必叫我因见你的面
得着满足的快乐。
“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：
他的灵魂不撇在阴间；
他的肉身也不见朽坏。
这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被 神的右手高举 ，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：
主对我主说：
你坐在我的右边，
等我使你仇敌作你的脚凳。
“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。”
众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们 神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
(使徒行传 2:1-47 和合本)
>
愿主耶稣基督的恩常在你们心里！
(腓立比书 4:23 和合本)
>
愿每个人读经时，有求主引领的心态，
能明白适合于当下自己认知理解范围的内容，
能注意到与当下自己处境相关的信息和带领，
不论字面上，意义上，现实中，脑海中等等，
能有从父神而来的得着和触动[礼物]。
愿更多的人真心归主，
靠着主耶稣，走永生的道路～哈利路亚☀️。
六祖坛经原文 忏悔品 第六卷
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
✋热门推荐