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把以上讲解联系起来，“九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”讲的是什么，就昭然若揭了。这一段话，是《阴符经》第一章的主脑。给它定性之后，前面所说的一段话（观天之道，执天之行），就不难理解了。因此，《阴符经》最早的版本，把第一章命名为“神仙抱一演道章”，分明揭示了它的庐山真面目。
再看看中篇，富国安民演法章，实际上提出了一个非常深刻的命题——道者，盗也。
“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”古人已经深刻意识到，人之所以有生死，是因为从出生开始，就在时时刻刻被万物盗取元炁。
人的元炁有多少？在先天它是圆满的，道学语言里面用重量描述，称之为“一斤”，为圆满数 。一斤16两，一两24铢，合为384铢。这是理论值，但是，因为每个现实世界的凡人，在“大道家园”里面大都是处于功德不圆满的状态，尤其是现在所谓的“下古时代”。因此，很多人还不一定有一斤。所以，我们在现实世界里面观察到的现象，活到天年的人少，达到、超过天年的人不多。
元炁为命炁。一定的元炁，在一定的时间、一定的地点，通过特定的一对父母，从大道这个母体——就是大道家园——投生到现实生命界，命炁会凝聚成形形色色的不同的后天元神。所以，我们观测到，现实生命界，每个生命的智慧、性格、命运都参差不齐——有时这种区别是致命的——比如说物种的区别（比如说，人和动物的区别）。
即使生而为人，并且这个人先天元炁特别饱满，但是，人自从一生下来，都在消耗，通过耳目口，通过后天识神之火（包括识神主导下的各种行为），都在熊熊燃烧生命的本源——先天元炁。只进不出，完全是个赔本的买卖。那么，迟早都避免不了油尽灯枯的一天。这就是我们看到的事实，是一切生命都无可避免地要生老病死的根本原因。
《阴符经》很厉害，不啰嗦，简明扼要地浓缩为一句话，“万物，人之盗”，把刚才所述的意思全部表达出来了。
人时时刻刻被万事万物盗取先天元炁，这是顺行的客观规律。
“天地，万物之盗”说的又是什么呢？
这里的“万物”，即是指有生命的一切物种，也包括无生命的一切物质。
有生命的个体，被盗取元炁，其情形与人差不多，那么无生命的物质怎么也会被盗取元炁呢？这个不好理解。其实，说的就是能量转换及守恒定律，还有物理学里面的“熵”增规律。“熵”是一个独立物理个体的体系混乱程度的度量。
一个独立的物理个体，在科学的定律里，不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响，因而“熵”增是永恒的。这就是由热力学第二定律推演出来的“熵”增定律。
孤立物体必然会走向混乱和无序——这个过程，就是天地从万物盗取元炁的过程。所谓“天地，万物之盗”意即在此。
从这里可以看出，道学很简要，没有科学那么啰嗦。道学有它独有的象数理语言。
道学以384铢代表物质原有元炁（能量），人体内的坎离二卦为演化杠杆，顺行回归坤卦，逆行回归乾卦——这是可以直观感知的“象”。
“象”的背后有一套独有的博大精深的数学系统，数学背后的规律——就是“理”。象数理合一，是描述大道规律的精确化语言。
道学的定律的宽度与广度比科学定律更深厚，道学定律可以置换并且指导科学定律（点击参考阅读“道学破解前沿量子物理学”）——这也是“道学为体、科学为用”的一个明证。
回归经文，它讲了“天地，万物之盗；万物，人之盗”，马上讲到了“人，万物之盗”，这实际上是逆转物理学所谓熵增规律的一种手段，这个手段做的好，可以“夺神功、改天命”。
“人，万物之盗”的大意是说，人，也可以通过发挥主观能动性，从大自然里面盗取虚无元气，为自身有限的、破损的元炁源源不断地补充源头活水，达到人体小天地的和谐——在这个就叫：三盗既宜，三才即安。
至道的三大主流：丹道里面的内丹，通过心息相依等方法，招摄先天一气；外丹在无漏之后，通过外界金石精华补充属于后天之先天的精气并且炼化；老庄的顿法更直接，以自身为空器——坤卦，直接就可以感召乾卦——先天一炁；大道家园提倡的大成净土法（群里听课的学员还记得吧？）最后也要走天人混化、感召太乙的路子。都是在“盗”。
要想借助“盗”的规律，必须把握最佳的天时，调动最佳的火候。火候，就是时机——合起来，就是经文讲的 “食其时”、“动其机”；
可以达到什么境界呢？经文也说了， “百骸理”，“万化安” ，这是人体小宇宙精满气足之后的高度和谐的内景。
当然，这里说的盗的主体，是人。人之所以有这个主观能动性，就是因为人具有元神系统，而且是同时具备不生不灭的先天元神，和有相当智慧高度的后天元神这两大系统。
先天元神，就是经文下面所讲的“不神之所以神”，后天元神，就是“其神之神”；将元神化为真意、真火来运用——就是“炼”的本义。
日为离卦，月为坎卦，离卦先天3数，后天9数，日月对人的影响有大小之分，因此说“日月有数、大小有定”。
将坎离二卦颠倒升华，坎卦为外，指身外藏于万物（特别是人）之中的元炁；离卦为内，指破缺了的后天元神；这是大范畴的取坎填离；
当然体内也有坎离，先天元炁之中的纯阳至精为坎中真阳。采取过来，点化性阴而易飞扬发散的后天元神，这也是取坎填离——不管哪种取坎填离，他们共同的目标，都是返还为先天乾元本来面目。
这个过程，就是“人，万物之盗”的过程，是可以改天命的“圣功”。阳神从这里可以生出——合起来，就是“圣功生焉，神明出焉”。
经过“穷理尽性”而悟道的君子们，得此返还之资助，会谨慎收藏，固精不用，而小人精满气足之后，又旋得旋散。因此，学道、悟道、得道、成道四大流程不可颠倒。不悟道，则难以持盈固精。所以，我们的修真的课程是讲生精、固精、养精、化精四位一体的（点击了解详情）。如果做不到悟道和固精，即使盗取了先天一炁归于鼎炉也无益。
历史上很多帝王外求外丹，又没有悟道、固精、炼炁等的基础，驾驭不了这样的能量，所以即使得到了（外丹）也不行。经文说的清楚：“君子得之固躬，小人得之轻命。”反而把自己的命搞丢了。
说到这个，还得讲讲道学意义上的“无漏”。
大道平等，法有差异。与其他文化体系不同的是，至道修炼的无漏，只是过程，是手段，还不是终极目标。无漏是取坎填离、盗取虚空元炁的前提和基础，这一点是其他任何体系所没有的。真正的无漏，必须和取坎填离相结合。无漏只是“节流”，取坎填离、盗取先天元气是“开源”。至道修炼，是“节流”与“开源”并重的。无漏只能减少消耗，不能长生久视。
讲到这里，还要讲讲下篇说的“机在目”。
心生于物，死于物，机在目，这是至道修炼的名言。
机在目，隐喻调动眼睛的内光用来“回光返照”。这里蕴藏着将元神及识神转化为真意来运用的秘诀；双目蕴藏的目光是性光，并非有形肉眼的所能形成的。调动性光内观，是性命双修乃至顿悟顿成的正确途径。
这里（心生于物）的心，指识神，因外界的知识、物欲的诱惑而生起，并且消耗体内的精气，这样迟早会死于物，会沉水入火，自取灭亡。
识神外用可以呈现出以种种科技为代表的“奇技异术”，人皆“期”（盼望）之。但掌握了至道秘密的人，追求的却是平平无奇的“不奇”（人以其奇期圣，我以不奇期圣）。这个“不奇”，就是先天元神。它真朴无华，是自然赋予一切有灵生命的根本特征，是自然对人类的至高无上的“私爱”。但是，先天元神起用的规律，却是大公无私到极点（天之至私，用之至公）。
其实，穷究到底，元神识神皆是一体。是一体两用。
将识神擒缚制服的关键，是“炁”（禽之制在气）。
元神属阴，元炁属阳，阴之根在于阳，阳之根在于阴；以阳制阴，以阴亦可制阳；
恩为阳，害为阴，阴极生阳，阳极生阴，阴不异阳，阳不异阴，阴生于阳，阳生于阴。
“至道”是超越阴阳的最高存在。大道无形无像，非阴阳无以显像，离阴阳无以运化，阴阳妙用大矣。明了阴阳之妙义，则经文所说“禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”就可豁然贯通。
自然大道，清静无为，一切有形的天地万物皆从此而出。余喻为大道家园；而当有形的后天的天地万物形成之后，时间就是最精妙的雕刻师，逐渐地浸润、改变一切有形之物。
在后天的世界，阴阳不会始终平衡。不是阴胜于阳，就是阳胜于阴。就在阴阳相胜的过程，时间的无形之手悄然发挥作用。一切万物，就在阴阳消长、相互推移的过程，各自顺着自身的规律，完成生、长、消、亡的变化。
自然之道不可违背，只有从“因”着手，才可以制约、掌握它。这个“因”，就是通往大道本体的“玄关”。
一切圣人，皆以玄关而悟道，以玄关而得道，并以玄关而证道，并最终以玄关而成道。
如此，再联系《阴符经》最后所说的“至静之道，律历所不能契”，就会明白，至静之道，实际上就是老子说的“致虚极，守静笃”，就可以盗取虚空元炁，实现生命的逆转，回归太极之中、无极之野——就是大道家园的中央——“神州”。因此，它是超越律历的限制的，因为律历都是建立在对天地阴阳推移规律的观测之上，其范畴无法超越阴阳之最高本体。
大道才是我们最终极的本体。不论你来与不来，“大道家园”就在这里，不生不灭，生生不息。
至静之道也好，“道”“盗”的理念也好，实际上，都是至道修炼的最核心理论。
以上篇章，是《阴符经》的主体部分。明白这点，就可以理解，《阴符经》必然也只能是以至道修炼为唯一核心。
三、为什么说阴符经以《奇门遁甲》为应用？
这个命题首先要从奇门遁甲之含义说起。
奇，是乙丙丁三奇；
门，是指“八门”：开休生伤杜景死惊；
遁，有隐遁、隐藏之义；
甲，是“六甲”，就是值符。
六甲的旬首即是地盘值符，其对应的天上值班星球就是天上值符；这里说的值符，就是“阴符”之符。
奇门遁甲源自黄帝时期排兵布阵的军事经验，将值符（尤其是值符里面的代表元帅的甲子戊）暗暗地、阴暗地隐遁在代表仪仗队的六仪底下，在行军打仗时可以有效保护主帅。这就是“阴符”的原始含义。所谓甲遁六仪，其意如此。
《阴符经》的标题，就很好的把它自己的原始含义表达出来了。实际上，我们可以说，《阴符经》是原始的《遁甲经》。
当然，“符”也含有契合的意思，“阴符”也就有了暗暗的契合大道的双重含义。所以，真解《阴符经》，还是要明了大道之体用，二者缺一不可。
https://t.cn/A6Un4EnW
把以上讲解联系起来，“九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”讲的是什么，就昭然若揭了。这一段话，是《阴符经》第一章的主脑。给它定性之后，前面所说的一段话（观天之道，执天之行），就不难理解了。因此，《阴符经》最早的版本，把第一章命名为“神仙抱一演道章”，分明揭示了它的庐山真面目。
再看看中篇，富国安民演法章，实际上提出了一个非常深刻的命题——道者，盗也。
“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”古人已经深刻意识到，人之所以有生死，是因为从出生开始，就在时时刻刻被万物盗取元炁。
人的元炁有多少？在先天它是圆满的，道学语言里面用重量描述，称之为“一斤”，为圆满数 。一斤16两，一两24铢，合为384铢。这是理论值，但是，因为每个现实世界的凡人，在“大道家园”里面大都是处于功德不圆满的状态，尤其是现在所谓的“下古时代”。因此，很多人还不一定有一斤。所以，我们在现实世界里面观察到的现象，活到天年的人少，达到、超过天年的人不多。
元炁为命炁。一定的元炁，在一定的时间、一定的地点，通过特定的一对父母，从大道这个母体——就是大道家园——投生到现实生命界，命炁会凝聚成形形色色的不同的后天元神。所以，我们观测到，现实生命界，每个生命的智慧、性格、命运都参差不齐——有时这种区别是致命的——比如说物种的区别（比如说，人和动物的区别）。
即使生而为人，并且这个人先天元炁特别饱满，但是，人自从一生下来，都在消耗，通过耳目口，通过后天识神之火（包括识神主导下的各种行为），都在熊熊燃烧生命的本源——先天元炁。只进不出，完全是个赔本的买卖。那么，迟早都避免不了油尽灯枯的一天。这就是我们看到的事实，是一切生命都无可避免地要生老病死的根本原因。
《阴符经》很厉害，不啰嗦，简明扼要地浓缩为一句话，“万物，人之盗”，把刚才所述的意思全部表达出来了。
人时时刻刻被万事万物盗取先天元炁，这是顺行的客观规律。
“天地，万物之盗”说的又是什么呢？
这里的“万物”，即是指有生命的一切物种，也包括无生命的一切物质。
有生命的个体，被盗取元炁，其情形与人差不多，那么无生命的物质怎么也会被盗取元炁呢？这个不好理解。其实，说的就是能量转换及守恒定律，还有物理学里面的“熵”增规律。“熵”是一个独立物理个体的体系混乱程度的度量。
一个独立的物理个体，在科学的定律里，不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响，因而“熵”增是永恒的。这就是由热力学第二定律推演出来的“熵”增定律。
孤立物体必然会走向混乱和无序——这个过程，就是天地从万物盗取元炁的过程。所谓“天地，万物之盗”意即在此。
从这里可以看出，道学很简要，没有科学那么啰嗦。道学有它独有的象数理语言。
道学以384铢代表物质原有元炁（能量），人体内的坎离二卦为演化杠杆，顺行回归坤卦，逆行回归乾卦——这是可以直观感知的“象”。
“象”的背后有一套独有的博大精深的数学系统，数学背后的规律——就是“理”。象数理合一，是描述大道规律的精确化语言。
道学的定律的宽度与广度比科学定律更深厚，道学定律可以置换并且指导科学定律（点击参考阅读“道学破解前沿量子物理学”）——这也是“道学为体、科学为用”的一个明证。
回归经文，它讲了“天地，万物之盗；万物，人之盗”，马上讲到了“人，万物之盗”，这实际上是逆转物理学所谓熵增规律的一种手段，这个手段做的好，可以“夺神功、改天命”。
“人，万物之盗”的大意是说，人，也可以通过发挥主观能动性，从大自然里面盗取虚无元气，为自身有限的、破损的元炁源源不断地补充源头活水，达到人体小天地的和谐——在这个就叫：三盗既宜，三才即安。
至道的三大主流：丹道里面的内丹，通过心息相依等方法，招摄先天一气；外丹在无漏之后，通过外界金石精华补充属于后天之先天的精气并且炼化；老庄的顿法更直接，以自身为空器——坤卦，直接就可以感召乾卦——先天一炁；大道家园提倡的大成净土法（群里听课的学员还记得吧？）最后也要走天人混化、感召太乙的路子。都是在“盗”。
要想借助“盗”的规律，必须把握最佳的天时，调动最佳的火候。火候，就是时机——合起来，就是经文讲的 “食其时”、“动其机”；
可以达到什么境界呢？经文也说了， “百骸理”，“万化安” ，这是人体小宇宙精满气足之后的高度和谐的内景。
当然，这里说的盗的主体，是人。人之所以有这个主观能动性，就是因为人具有元神系统，而且是同时具备不生不灭的先天元神，和有相当智慧高度的后天元神这两大系统。
先天元神，就是经文下面所讲的“不神之所以神”，后天元神，就是“其神之神”；将元神化为真意、真火来运用——就是“炼”的本义。
日为离卦，月为坎卦，离卦先天3数，后天9数，日月对人的影响有大小之分，因此说“日月有数、大小有定”。
将坎离二卦颠倒升华，坎卦为外，指身外藏于万物（特别是人）之中的元炁；离卦为内，指破缺了的后天元神；这是大范畴的取坎填离；
当然体内也有坎离，先天元炁之中的纯阳至精为坎中真阳。采取过来，点化性阴而易飞扬发散的后天元神，这也是取坎填离——不管哪种取坎填离，他们共同的目标，都是返还为先天乾元本来面目。
这个过程，就是“人，万物之盗”的过程，是可以改天命的“圣功”。阳神从这里可以生出——合起来，就是“圣功生焉，神明出焉”。
经过“穷理尽性”而悟道的君子们，得此返还之资助，会谨慎收藏，固精不用，而小人精满气足之后，又旋得旋散。因此，学道、悟道、得道、成道四大流程不可颠倒。不悟道，则难以持盈固精。所以，我们的修真的课程是讲生精、固精、养精、化精四位一体的（点击了解详情）。如果做不到悟道和固精，即使盗取了先天一炁归于鼎炉也无益。
历史上很多帝王外求外丹，又没有悟道、固精、炼炁等的基础，驾驭不了这样的能量，所以即使得到了（外丹）也不行。经文说的清楚：“君子得之固躬，小人得之轻命。”反而把自己的命搞丢了。
说到这个，还得讲讲道学意义上的“无漏”。
大道平等，法有差异。与其他文化体系不同的是，至道修炼的无漏，只是过程，是手段，还不是终极目标。无漏是取坎填离、盗取虚空元炁的前提和基础，这一点是其他任何体系所没有的。真正的无漏，必须和取坎填离相结合。无漏只是“节流”，取坎填离、盗取先天元气是“开源”。至道修炼，是“节流”与“开源”并重的。无漏只能减少消耗，不能长生久视。
讲到这里，还要讲讲下篇说的“机在目”。
心生于物，死于物，机在目，这是至道修炼的名言。
机在目，隐喻调动眼睛的内光用来“回光返照”。这里蕴藏着将元神及识神转化为真意来运用的秘诀；双目蕴藏的目光是性光，并非有形肉眼的所能形成的。调动性光内观，是性命双修乃至顿悟顿成的正确途径。
这里（心生于物）的心，指识神，因外界的知识、物欲的诱惑而生起，并且消耗体内的精气，这样迟早会死于物，会沉水入火，自取灭亡。
识神外用可以呈现出以种种科技为代表的“奇技异术”，人皆“期”（盼望）之。但掌握了至道秘密的人，追求的却是平平无奇的“不奇”（人以其奇期圣，我以不奇期圣）。这个“不奇”，就是先天元神。它真朴无华，是自然赋予一切有灵生命的根本特征，是自然对人类的至高无上的“私爱”。但是，先天元神起用的规律，却是大公无私到极点（天之至私，用之至公）。
其实，穷究到底，元神识神皆是一体。是一体两用。
将识神擒缚制服的关键，是“炁”（禽之制在气）。
元神属阴，元炁属阳，阴之根在于阳，阳之根在于阴；以阳制阴，以阴亦可制阳；
恩为阳，害为阴，阴极生阳，阳极生阴，阴不异阳，阳不异阴，阴生于阳，阳生于阴。
“至道”是超越阴阳的最高存在。大道无形无像，非阴阳无以显像，离阴阳无以运化，阴阳妙用大矣。明了阴阳之妙义，则经文所说“禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”就可豁然贯通。
自然大道，清静无为，一切有形的天地万物皆从此而出。余喻为大道家园；而当有形的后天的天地万物形成之后，时间就是最精妙的雕刻师，逐渐地浸润、改变一切有形之物。
在后天的世界，阴阳不会始终平衡。不是阴胜于阳，就是阳胜于阴。就在阴阳相胜的过程，时间的无形之手悄然发挥作用。一切万物，就在阴阳消长、相互推移的过程，各自顺着自身的规律，完成生、长、消、亡的变化。
自然之道不可违背，只有从“因”着手，才可以制约、掌握它。这个“因”，就是通往大道本体的“玄关”。
一切圣人，皆以玄关而悟道，以玄关而得道，并以玄关而证道，并最终以玄关而成道。
如此，再联系《阴符经》最后所说的“至静之道，律历所不能契”，就会明白，至静之道，实际上就是老子说的“致虚极，守静笃”，就可以盗取虚空元炁，实现生命的逆转，回归太极之中、无极之野——就是大道家园的中央——“神州”。因此，它是超越律历的限制的，因为律历都是建立在对天地阴阳推移规律的观测之上，其范畴无法超越阴阳之最高本体。
大道才是我们最终极的本体。不论你来与不来，“大道家园”就在这里，不生不灭，生生不息。
至静之道也好，“道”“盗”的理念也好，实际上，都是至道修炼的最核心理论。
以上篇章，是《阴符经》的主体部分。明白这点，就可以理解，《阴符经》必然也只能是以至道修炼为唯一核心。
三、为什么说阴符经以《奇门遁甲》为应用？
这个命题首先要从奇门遁甲之含义说起。
奇，是乙丙丁三奇；
门，是指“八门”：开休生伤杜景死惊；
遁，有隐遁、隐藏之义；
甲，是“六甲”，就是值符。
六甲的旬首即是地盘值符，其对应的天上值班星球就是天上值符；这里说的值符，就是“阴符”之符。
奇门遁甲源自黄帝时期排兵布阵的军事经验，将值符（尤其是值符里面的代表元帅的甲子戊）暗暗地、阴暗地隐遁在代表仪仗队的六仪底下，在行军打仗时可以有效保护主帅。这就是“阴符”的原始含义。所谓甲遁六仪，其意如此。
《阴符经》的标题，就很好的把它自己的原始含义表达出来了。实际上，我们可以说，《阴符经》是原始的《遁甲经》。
当然，“符”也含有契合的意思，“阴符”也就有了暗暗的契合大道的双重含义。所以，真解《阴符经》，还是要明了大道之体用，二者缺一不可。
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奇鹏奇门遁甲|奇门遁甲排盘心法秘诀。第一步：要记住奇门3盘各元素的数位次序及排列次序戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙，三奇六仪对应：1、2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9；休、死、伤、杜、中、开、惊、生、景，9门对应：1、2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9；蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，9星对应：1、2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9；符、蛇、阴、六、白、玄、地、天，8神对应：1、2、 3、 4、 5、 6、 7、 8。８门的排列次序：休、生、伤、杜、景、死、惊、开，依次环排８宫；９星的排列次序：蓬、任、冲、辅、英、芮（禽）、柱、心，依次环排８宫；８神的排列次序：符、蛇、阴、六、白、玄、地、天，依次环排８宫。第二步：迅速判断时辰所在旬甲子（戊）旬、甲戌（己）旬、甲申（庚）旬、甲午（辛）旬、甲辰（壬）旬、甲寅（癸）旬；分别对应数位：1，2，3，4，5，6；十天干分别对应1 至 10 的数位；十二地支分别对应：1 到 12 的数位；在判断前先要记住：60甲子共分6旬，每旬分别对应数位：0，10，8，6，4，2比如：丙辰时要知道在哪一旬，天干丙爲3，地支辰爲5，地支数5减天干数3等於2，故知丙辰时在第6旬，也就是时在甲寅（癸）旬；又如丙子时，丙爲3，子爲1，1-3=-2，这时得出的数位小於0，怎麽办？那就加上12吧！结果爲10，故知爲第2旬，甲戌（己）旬，这里特别要说明，知道时辰在哪个旬很重要得，奇门排盘所求直符关键就在此！总结公式如下：旬数对应数=地支数 - 天干数如果旬数对应数小於0就再加上12,爲最终旬数对应数,如结果爲0就是甲子旬,爲10就是甲戌旬,依次类推。第三步：根据用局数求直符和直使先看看阳遁直符和直使的求法：直符直使序数=所用局数+时辰所在旬序数 – 1如果直符直使序数结果大於9，那麽就再此基础上减去9，即爲最终次序数。如果：序数=1，那麽直符爲天蓬，直使爲休门；爲2时，直符爲天芮，直使爲死门，依次类推。再看看阴遁直符和直使的求法：直符直使序数=１+所用局数-时辰所在旬序数如果直符直使序数结果大於９，那麽就再此基础上减去9，即爲最终次序数。如果：序数=1，，那麽直符爲天蓬，直使爲休门，依次类推。第四步：求直符直使落宫（书中３６页的内容，几个公式就解决了）阳遁时的求法：直符落宫数=时干在三奇六仪中所对应的次序数+局数 - １如果落宫数>９，那麽就在此基础上减去９，即爲最终所得的直符落宫数，如果落宫数９，那麽就在此基础上减去９，即爲最终所得的直符落宫数。举例1：如阳遁７局，乙丑时，求直符及落宫乙在10天干中对应2，丑在12地支中对应22-2=0，知道乙丑爲甲子旬，旬序数爲1。直符直使序数=所用局数+时辰所在旬序数 – 1=7+1-1=7 知7对应7宫的天柱和惊门，既天柱和惊门爲直符和直使；直符落宫数=局数 - 时辰所在旬序数+时干在三奇六仪中所对应的次序数=7-1+9=15 15超过了9，所以此处减去9等於6，既知直符落于6宫。举例2：如阴遁6局，辛丑时，求直符及落宫辛在10天干中对应8，丑在12地支中对应22-8=-6，小於0。所以-6再加上12等於6，知道辛丑爲甲午旬，旬序数爲4。直符直使序数=１+所用局数-时辰所在旬序数=１-（-６）-４＝３，结果爲３，故知３对应宫的天冲和伤门爲直符和直使。直符落宫数＝１+局数-时干在三奇六仪中所对应的次序数＝１+６-４＝３，所以直符落宫爲３宫以上不分阴阳遁，如逢天禽爲直符那麽，天禽皆随天芮走宫，以死门爲直使。第五步：求直使落宫阳遁时的求法：时干在十天干中序数：甲１、乙２、丙３，依次顺类推直使落宫＝直使序数+时干在十天干中序数-１如结果大於９，既减去９爲直使落宫数。阴遁时的求法：时干在十天干中序数：甲１、乙９、丙８，依次逆类推直使落宫＝直使序数+时干在十天干中序数-１如结果大於９，既减去９爲直使落宫数。以上不分阴阳遁，如果直使落中５宫皆寄坤２宫。如１：阳遁７局，乙丑时 天柱和惊门爲直符和直使 求直使落宫直使落宫＝直使序数+时干在十天干中序数-１＝７+２-１＝８，所以此时直使惊门落８宫。如2：阴遁6局，辛丑时，求直使及落宫 天冲和伤门爲直符和直使。直使落宫＝直使序数+时干在十天干中序数-１＝３+３-１＝５，所以此时直使惊门落５宫寄坤２宫。以上五步内容爲必须记住的东西，三式盘面的各元素对应的数位，以及在某种条件下，数位要顺逆对应，如求直使的时候十天干的对应次序数阳遁和阴遁是不同的。要分清十天干的对应次序数，和三奇六仪的对应序数。第六步：根据前五步算出的直符直使落宫资讯，依据转盘奇门排法排盘 新安钓叟-颂曰：天地人我一掌中，宇宙旋转妙法通，三奇六仪爲我用，四面八方任纵横。不食人间半点尘，烟波万顷一闲身。一篮鱼换一壶酒，懒向桃源去问津。求直符和直使阳遁时：直符直使序数=局数+时辰所在旬序数 – 1阴遁时：直符直使序数=局数-时辰所在旬序数 +1求直符落宫：阳遁时：直符落宫数=局数+时干在三奇六仪中所对应的次序数- １阴遁时：直符落宫数=局数-时干在三奇六仪中所对应的次序数+１求直使落宫：阳遁时：直使落宫数＝直使序数+时干在十天干中序数-１阴遁时：直使落宫数＝直使序数-时干在十天干中序数+１注：阴遁时求直使落宫的公式改了一下，这样来记便不用区分阴阳遁时时干在10天干中的顺序，按甲1乙2丙3....就可以了。天干配数：阳遁戊1己2庚3辛4壬5癸6丁7丙8乙9阴遁戊1己9庚8辛7壬6癸5丁4丙3乙2时干序数：甲1乙2丙3丁4戊5己6庚7辛8壬9癸10总的规律：地盘干+（局-1）=宫则： 符（使）=（局-1）+旬干符落宫=（局-1）+时干使落宫=符（使）+或-（时干序数-1）注：阳遁加阴遁减 ----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注
87、为着让灵魂前进，一切都让开道路，一切宗教、一切具体的东西、艺术、政府——一切过去和现在出现在这个地球上面，或任何地球上面的东西，在顺着宇宙的宏大的道路前进着的灵魂的队伍之前，都已退避到隐僻处和角落里去了。
——惠特曼《大路之歌》《朗读者》第二期
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