浴佛节 | 恭迎释迦牟尼佛圣诞日！同沾法喜，共沐佛恩！

今日2020年 4月30日，农历四月初八——恭迎释迦牟尼佛圣诞日暨浴佛节！也是母亲节！都说孩子的出生日是母亲的受难日，当佛诞节遇上母亲节，这更是提示我们：感恩母亲给予了我们身体和生命，感恩释迦牟尼佛用他所证悟和宣说的佛法给予了我们法身慧命！
2500多年前的四月初八日，释迦牟尼佛降生人间——古印度加毗罗卫国净饭王家。当时大地震动，九龙吐水为之沐浴。

太子在二十九岁时，他毅然放弃世间荣华富贵，舍俗出家，他走入森林，求师访道，经过六年苦行，证悟了宇宙人生真理，成就无上菩提。

在以后的四十九年中，佛陀把毕生精力投入到宣说真理，普度众生的事业上，直至生命最后一刻还在为最后赶来求法的弟子开示修行离苦解脱的方法。

佛涅槃后，每年的四月初八日，世界各地的佛弟子们为了纪念伟大圣者佛陀的诞生举行盛大的浴佛法会，感恩伟大的佛陀——我们本师，把解脱生死，成就菩提的真理之光带到世间。

同时借此浴佛因缘寓意涤自心烦恼尘垢，消除业障，增长福慧。同证如来清净法身。

浴佛的意义

浴佛的意义在于净化身口意三业，当手持净水沐浴佛像时，内心应当诚恳祝祷，唱颂“我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身”。

愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自身行为、语言、心意都能保持洁净，希望社会清净安宁，环境优美，借浴佛的功德，净化烦恼尘垢，美化社会国土，转五浊恶世为净土，导邪曲人心为善良菩提，这就是浴佛的真正意义！

浴佛象征着我们洗去内心的污垢，使我们的心灵得到净化，显现每个人本来具有的佛性，典礼的仪式是为提醒我们纪念佛陀，用仪式激发我们对佛法的敬仰、修学的热忱。

时刻保持身心清净，以此启发内心的慈悲智能，承续佛法慧命，让佛陀的慈光永照人间，这就是浴佛的真义，这才是佛陀化世的本怀。

浴佛的功德

浴佛可成就之十五种殊盛功德 :

一者、常有惭愧

二者、发净信心

三者、其心质直

四者、亲近善友

五者、入无漏慧

六者、常见诸佛

七者、恒持正法

八者、能如说行

九者、随意当生净佛国土

十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心

十一者、生在人中，自然念佛

十二者、诸魔军众，不能损恼

十三者、能于末世，护持正法

十四者、十方诸佛之所加护

十五者、速得成就五分法身

另外，在《浴佛功德经》中，所提及的利益有：

1、现受富乐，无病延年。

2、于所愿求，无不遂意。

3、亲友眷属，悉皆安稳。

4、长辞八难，永出苦源。

5、不受女身，速成正觉。



母亲节


敬重母亲，弘扬母爱的母亲节,在世界已成为一个约定俗成的节日,到了现在，每年五月的第二个星期日的母亲节已经成为一个公众必过的节日。

每当母亲节这一天，人们籍着节日思此即彼，而想起母亲的养育之恩、想起母亲的辛劳与付出、想起母亲伟大的母爱、从能够知恩、念恩而有了在母亲节的这一天子女们纷纷用不同的方式表达对母亲的感恩与报恩。

“谁言寸草心，报得三春晖。”孝敬父母自古以来是中华民族的传统美德。在佛教中《大乘本生心地观经》中佛陀教导我们，众生须知世间有恩於我们的，共有四种：一是国土恩，二是父母恩，三是众生恩，四是佛、法、僧三宝恩。这四种恩德，一切众生，是平等地享受的，每一众生，都应报此四种大恩。

如果有善男子、善女人，谨遵慈母的教训，孝顺而不拂逆，必得一切天人顾念、庇护，福乐无尽。这样的男女，就名为尊贵的天人种类，也许是菩萨为了化度众生，示现男女，孝顺恭敬，饶益父母。



在今天这殊胜日子里，请大家行持吃素、放生、供灯、念佛、诵经、献花、持咒、行善等善法，并发心念诵释迦牟尼佛本尊心咒。回向一切有情众生离苦得乐，早证菩提！祈愿天下所有的伟大母亲身心俱健、灾障远离、病苦消失一切顺遂，获得现世的安乐和究竟的佛果！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

#李峙[超话]##李峙的不老歌# 一档有人味的音乐节目，不刻意渲染悲伤，不刻意打鸡血。#李峙# 只用朴实接地气的话语和暖心的歌让我们在听的同时感受一些暖意，力量和希望，潜移默化地传递着向阳向善向上。
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愿我们能永怀善意，清澈明朗。#晚安山寺#

鸯掘摩罗经二《增一阿含经-31-38.6》
闻如是。
一。
1.一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。有众多比丘，入舍卫城乞食。
闻王波斯匿宫门外，有众多人民，于中举手唤呼皆称怨：“国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指为鬘，故名为指鬘，唯愿大王当往共战。”
2.是时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊言：“我等众多比丘，入舍卫城乞食，见众多人民在王宫门外，称怨诉辞：今王国界，有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生，人亡国虚皆由此人，又取人指以为华鬘。”
3.尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人、及牧牛羊者、见世尊诣彼道，各白佛言：“沙门，沙门。勿从彼道，所以然者？此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住，诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙，独无有侣，为鸯掘魔所触娆者，于事不省。”
世尊虽闻此语，故进不住。
4.尔时，鸯掘魔母，持食诣鸯掘魔所。
是时，鸯掘魔便作是念：‘吾指鬘为充数不乎？’
是时，即数指未充数，复更重数，唯少一人指。
是时，鸯掘魔左右顾视，求觅生人，欲取杀之，然四远顾望，亦不见人。便作是念：‘我师有教，若能害母者，必当生天，我今母躬来在此，即可取杀之，得指充数，生于天上。 ’
是时，鸯掘魔左手捉母头，右手拔剑，而语母言：“小住，阿母，是时。”
世尊便作是念：‘此鸯掘魔当为五逆。’即放眉间相，光明普照彼山林。
是时，鸯掘魔见光明已，复语母言：“此是何光明，照此山林？将非国王集诸兵众，攻伐我身乎？ ”
时母告曰：“汝今当知，此非日月火光，亦非释、梵天王光明。”
尔时，其母便说此偈：
“此非火光明，非日月释梵，
鸟狩不惊怖，和鸣殊于常。
此光极清净，使人悦无量， 
必是尊最胜，十力至此间，
于天世人中，天眼睹世界， 
故欲度汝身，世尊来至此。”
是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：“我师亦有教诫而敕我曰：设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上。”
是时，鸯掘魔语母曰：“母，今且住，我先取沙门瞿昙杀，然后当食。 ”
是时，鸯掘魔即放母，而往逐世尊。
5.遥见世尊来，亦如金聚，靡所不照，见已、并笑而说是语：“今此沙门，定在我手，必杀不疑。其有人民，欲行此道者，皆集大众，而行此道。然此沙门，独无伴侣，我今当取杀之。 ”
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。
是时，世尊寻还复道，徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。
是时，鸯掘魔白世尊言：“住、住，沙门。”
世尊告曰：“我自住耳，汝自不住。”
是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：
“去而复言住，语我言不住 。
与我说此义，彼住我不住 。”
尔时，世尊以偈报曰：
“世尊言已住，不害于一切，
汝今有杀心，不离于恶原。 
我住慈心地，愍护一切人， 
汝种地狱苦，不离于恶原。 ”
是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：‘我今审为恶耶？又师语我言：此是大祠，获大果报，能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿，如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母、及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。’
是时，佛作威神，神识[忄+霍]寤：‘诸梵志书籍，亦有此言：如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法，云何为六？言有我见者，即说灭六见之法。无有我者，亦与说灭无有我见之法。言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察、说观察之法。自说无我之法。亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。’
‘又我奔走之时，能及象、马、车乘、亦及人民，然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。’
是时。鸯掘魔便说此偈：
“尊今为我故，而说微妙偈，
恶者今识真，皆由尊威神。 
即时舍利剑，投于深坑中， 
今礼沙门迹，即求作沙门。 ”
是时，鸯掘魔即前白佛言：“世尊，唯愿听作沙门。”
世尊告曰：“善来，比丘。”
即时鸯掘魔便成沙门，着三法衣。
尔时，世尊便说此偈：
“汝今以剃头，除结亦当尔。
结灭成大果，无复愁苦恼。”
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊将鸯掘魔比丘，还诣舍卫城祇洹精舍。
6.是时，王波斯匿集四部之众，欲往攻伐贼鸯掘魔。
是时，王便作是念：‘我今可往至世尊所，以此因缘，具白世尊。若世尊有所说者，当奉行之。’
尔时，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问王曰：“大王，今日欲何所至，尘污身体，乃至于斯？”
波斯匿王白佛言：“我今国界，有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由此贼。彼今取人杀之，以指为鬘，此是恶鬼，非为人也，我今欲诛伐此人。”
世尊告曰：“若当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，王当奈之何？ ”
王白佛言：“知复如何，但当承事供养，随时礼拜。然复，世尊。彼是恶人，无毫厘之善，恒杀害，能有此心出家学道乎？终无此理。”
是时，鸯掘魔去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。
尔时，世尊伸右手指示王曰：“此是贼鸯掘魔。”
王闻此语，便怀恐怖，衣毛皆竖。
世尊告王：“勿怀恐怖，可往至前，自当悟王意耳。”
是时王闻佛语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：“汝今姓谁？”
鸯掘魔曰：“我姓伽伽。母名满足。”
是时，王礼足已，在一面坐。
尔时，王问曰：“善乐此正法之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际。我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。”
是时，鸯掘魔默然不对。
王即从座起，头面礼足，还诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，王复白佛言：“不降者使降，不伏者使伏。甚奇，甚特。曾所不有，乃能降伏极恶之人。唯愿大尊，受命无穷，长养生民。蒙世尊恩，得免此难，国事猥多，欲还城池。”
世尊告曰：“王知是时。”
尔时，国王即从座起，头面礼足，便退而去。
7.尔时。鸯掘魔作阿练若，着五纳衣，到时持钵，家家乞食，周而复始。着补纳弊坏之衣，极为粗丑，亦复露坐，不覆形体。
是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
8.到时，着衣持钵，入舍卫城乞食。
是时，有妇女临产甚难，见已，便作是念：‘众生类极为苦痛，受胎无限。’
是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时。鸯掘魔白世尊言：“我向着衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊。是时，我便作是念：众生受苦，何至于斯？”
世尊告曰：“汝今往彼妇人所，而作是说：我从贤圣生已来，未曾杀生，持此至诚之言，使此母人胎得无他。”
鸯掘魔对曰：“如是，世尊。”
是时，鸯掘魔即其日，着衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所。
语彼母人曰：“我从贤圣生已来，更不杀生，持此至诚之言，使胎得解脱。 ”
是时，母人胎即得解脱。
9.是时，鸯掘魔城中乞食。
诸男女大小见之，各各自相谓言：“此名鸯掘魔，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。 ”
是时，城中人民，各各以瓦石打者、或有以刀斫者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体。即出舍卫城，至如来所。
是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破，流血污衣而来。见已，便作是说：“汝今忍之，所以然者，此罪乃应永劫受之。”
是时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：
“坚固听法句，坚固行佛法， 
坚固亲善友，便成灭尽处。 
我本为大贼，名曰鸯掘魔，
为流之所㵱，蒙尊拔济之。 
今观自归业，亦当观法本， 
今以逮三明，成就佛行业。 
我本名无害，杀害不可计 ，
今名真谛实，不害于一切， 
设复身口意，都无害心识， 
此名无杀害，何况起思想。 
弓师能调角，水人能调水， 
巧匠调其木，智者自调身， 
或以鞭杖伏，或以言语屈，
竟不加刀杖，今我自降伏。 
人前为过恶，后止不复犯， 
是照于世间，如云消月现，
人前为过恶，后止不复犯， 
是照于世间，如云消日现。 
比丘老少壮，修行佛法行， 
是照于世间，如彼月云消， 
比丘老少壮，修行佛法者， 
是照此世间，如彼日云消。 
我今受痛少，饮食自知足， 
尽脱一切苦，本缘今已尽， 
更不受死迹，亦复不乐生， 
今正待时节，欢喜而不乱。
是时，如来可鸯掘魔所说。”
是时，鸯掘魔以见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退而去。