#朱熹与《周易本义》#
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。
易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。
现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。
到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。
朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：
“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）
这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。
朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。
朱熹的《周易本义》与《周易》的本义
那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。
卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。
在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。
追求《周易》本义的意义
那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。
和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。
依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。
然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。
《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。
《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。
这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。
易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。
现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。
到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。
朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：
“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）
这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。
朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。
朱熹的《周易本义》与《周易》的本义
那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。
卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。
在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。
追求《周易》本义的意义
那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。
和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。
依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。
然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。
《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。
《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。
这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）
销量突破行业新高，被赞国货之光
随着国家推广新能源车型的力度增大，电动汽车在车市中的占比也越来越大，不少用户在选购爱车时也将目光放在了这一领域。在去年的新能源汽车圈里，有这样一匹国产“黑马”，上市半年销量破15万，堪称民族新能源销量第一，再加上2.88万元的起步价，让不少车评人称其为“人民的代步车”，这款车就是下面要说的五菱宏光MINIEV。
从整体造型上来看，五菱宏光MINIEV突破了传统的设计风格，迷你可爱的造型符合年轻人对个性的需求，行驶在道路上也显得尤为出众。另外，作为微型车，其车身长宽高只有2917/1493/1621mm，轴距1940mm，再搭配上4.2米的转弯半径，让这款小车即使在比较狭窄的地方也可以自由穿梭，拥挤道路加塞、抄抄近道更是灵活自如，非常贴合目前城市年轻消费者的用车诉求。
车身虽小，但五菱宏光MINIEV在空间的设计上还是花了不少心思。五菱宏光MINIEV采用四座设计，满足四口之家的出行需求，前排座椅可四向调节，后排座椅采用20度靠角设计，在一定程度上保证了乘车的舒适性，而且后排还支持纯平翻折，使后备厢的空间扩展至0.74立方米，可以轻松放下2个26寸行李箱，实用性很强。
在安全方面，五菱宏光MINIEV有多项超越同级的配置，如ABS防抱死系统、EPS电动助力转向系统、后驻车雷达、上坡辅助、电动车窗、低速行人警示系统胎压监测和倒车雷达等等都有配备。另外五菱宏光MINIEV还对车身结构设计、三电系统进行了优化，后排还设置2个儿童安全座椅接口，保证了驾乘者的安全性，可以说是真正做到了防患于未然。
再说到关键的动力方面，五菱宏光MINIEV搭载的是台永磁同步电机，最大功率为20kW，最大扭矩85Nm，为用户提供120和170公里两种续航选择。并搭载整车智能车速控制功能，可有效避免用户超速，提升用车安全。同时这款车的耗电量很低，百公里耗电8度，核算下来每公里5分钱，相信这点会让不少持币观望的车主动心。
最值得一提的是，宏光MINIEV是基于上汽通用五菱GSEV全球小型电动架构打造，探索了很多的小型电动车用户场景，其电池防尘防水等级达到IP68级，并配置BMS智能电池管理系统，可以全天监控电池的工作状态，也可通过手机APP实施监测，让车主无论面对任何的出行场景，都可以提早做足准备。
作为五菱品牌旗下首款四座新能源车，五菱宏光MINIEV可以说解决了城市用户的出行痛点，他们需要的是一台能满足日常上下班、接送孩子教育出行的城市代步的精致小车，五菱宏光MINIEV刚好符合了这些消费者的刚需。而且2.88万的起售价以及每公里5分钱的耗电量，也大大降低了用车成本，对于这样一款车，你心动了吗？
随着国家推广新能源车型的力度增大，电动汽车在车市中的占比也越来越大，不少用户在选购爱车时也将目光放在了这一领域。在去年的新能源汽车圈里，有这样一匹国产“黑马”，上市半年销量破15万，堪称民族新能源销量第一，再加上2.88万元的起步价，让不少车评人称其为“人民的代步车”，这款车就是下面要说的五菱宏光MINIEV。
从整体造型上来看，五菱宏光MINIEV突破了传统的设计风格，迷你可爱的造型符合年轻人对个性的需求，行驶在道路上也显得尤为出众。另外，作为微型车，其车身长宽高只有2917/1493/1621mm，轴距1940mm，再搭配上4.2米的转弯半径，让这款小车即使在比较狭窄的地方也可以自由穿梭，拥挤道路加塞、抄抄近道更是灵活自如，非常贴合目前城市年轻消费者的用车诉求。
车身虽小，但五菱宏光MINIEV在空间的设计上还是花了不少心思。五菱宏光MINIEV采用四座设计，满足四口之家的出行需求，前排座椅可四向调节，后排座椅采用20度靠角设计，在一定程度上保证了乘车的舒适性，而且后排还支持纯平翻折，使后备厢的空间扩展至0.74立方米，可以轻松放下2个26寸行李箱，实用性很强。
在安全方面，五菱宏光MINIEV有多项超越同级的配置，如ABS防抱死系统、EPS电动助力转向系统、后驻车雷达、上坡辅助、电动车窗、低速行人警示系统胎压监测和倒车雷达等等都有配备。另外五菱宏光MINIEV还对车身结构设计、三电系统进行了优化，后排还设置2个儿童安全座椅接口，保证了驾乘者的安全性，可以说是真正做到了防患于未然。
再说到关键的动力方面，五菱宏光MINIEV搭载的是台永磁同步电机，最大功率为20kW，最大扭矩85Nm，为用户提供120和170公里两种续航选择。并搭载整车智能车速控制功能，可有效避免用户超速，提升用车安全。同时这款车的耗电量很低，百公里耗电8度，核算下来每公里5分钱，相信这点会让不少持币观望的车主动心。
最值得一提的是，宏光MINIEV是基于上汽通用五菱GSEV全球小型电动架构打造，探索了很多的小型电动车用户场景，其电池防尘防水等级达到IP68级，并配置BMS智能电池管理系统，可以全天监控电池的工作状态，也可通过手机APP实施监测，让车主无论面对任何的出行场景，都可以提早做足准备。
作为五菱品牌旗下首款四座新能源车，五菱宏光MINIEV可以说解决了城市用户的出行痛点，他们需要的是一台能满足日常上下班、接送孩子教育出行的城市代步的精致小车，五菱宏光MINIEV刚好符合了这些消费者的刚需。而且2.88万的起售价以及每公里5分钱的耗电量，也大大降低了用车成本，对于这样一款车，你心动了吗？
万人如海一身藏——最孤独的15句古诗词，诗仙的寂寞你懂不懂？
古诗词是我们传统文化中的精华，无数先贤给我们留下了许多流传千古的佳句。古诗词的美，不仅仅在于它表面的格律、平仄，最重要的还是它的意境。古诗词用极其简练的语言，用寥寥几个字，就可以勾勒出一副唯美的画卷。今天我们就用这篇文章来看一看最孤独的15句古诗词，诗仙的寂寞你懂不懂？
15、遥知是夜檀溪上，月照千峰为一人（唐朝：欧阳詹）
欧阳詹，他留下的诗文不多，这一句却堪称经典。漫漫长夜，孤单一人，无人陪伴，这是孤独的最初阶段。而“月照千峰为一人”，却是跟天地共情，孤独的只能跟月色为伴，这是一种寂寥，又何尝不是一种自由？
14、青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客（汉朝：佚名）
这首古诗的作者没有留下他的名字，但这不重要，他的这句诗歌已经传唱了两千年。世事无常，聚散离合往往都不是自己能够掌握的。前路漫漫，我们终要自已一个人孤独的行走。
13、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人（唐朝：李白）
诗仙的寂寞，你懂不懂？高手必然是寂寞的，李白属于那种一千年也出不了一位的高手，他的人生，寂寞如雪。红尘世俗不解我，难道山川日月也不解我？对影独酌，对月狂歌，这就是诗仙的寂寞。
12、千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪（唐朝：柳宗元）
柳宗元的这首短诗，堪称经典中的经典。柳宗元只用了短短二十个字，就勾勒出了在漫天飞雪，一片苍茫中渔翁独自垂钓的意境，极具画面感。在“千山”、“万径”、“寒江”这些宏大的意象中，渔翁显得那么的渺小、孤独，却又是那么的倔强。
11、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求（先秦：佚名）
人生最大的孤独是什么？是不被人理解，不被认可。如果没有三两知己，再喧闹的聚会也是刻骨的孤独。如果人生得一知己，夫复何求？这就是所谓的“士为知己者死，女为悦己者容”。
10、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路（宋朝：晏殊）
对理想的追求，注定是一场孤独的旅途。但我们要坚持这一份孤独，虽千万人，吾往矣。独上高楼，望断天涯路。即使看不到前路，也要孤独的行走，只因为不甘平庸。
9、而今识尽愁滋味，欲说还休，却道天凉好个秋（宋朝：辛弃疾）
辛弃疾诗词的风格大多比较硬朗，比如“金戈铁马，气吞万里如虎”“醉里挑灯看剑”等。但这位铁血硬汉也有感性和孤独的时刻，比如这句“欲说还休，却道天凉好个秋”。为什么“欲说还休”？因为无人可诉，只好把愁绪埋在心底，道一声“天凉好个秋”！
8、悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明（宋朝：蒋捷）
蒋捷留下的诗文虽然不多，却有很多人间绝句，比如这首《虞美人·听雨》。诗人匆匆奔走了一生，最后白发苍苍，孤独一人在僧庐下听着夜雨。他一夜无眠，看似心如止水，却有无限的萧索和孤独。
7、罗衾不耐五更寒，梦里不知身是客，一晌贪欢（五代：李煜）
写孤独，李煜是行家，因为这是命运使然。李煜的小半生都被幽禁在阁楼上，他这种深入骨髓的孤独和无奈是很少有人可以体会到的。“梦里不知身是客”，只有在梦中，才能有片刻的欢愉。李煜的孤独，让人落泪。
6、更深人去寂静，但照壁孤灯相映，酒醒何以消夜永（宋朝：周邦彦）
夜深人散，万籁俱寂，诗人孤单的看着烛光，长夜难眠。后半句“酒醒何以消夜永”堪称神来之笔，天下无不散之宴席，到头来，终究是要一个人面对这个长夜和这个世界。酒醒后的孤独，最伤人心。
5、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉（宋朝：苏轼）
苏轼的这首《江城子》堪称悼亡诗之最，其情之深，其意之切，颇能打动人心。最大的孤独不是天各一方，而是阴阳相隔。爱妻的孤坟就在眼前，中间却隔着生死，只剩下苏轼茕茕独立，只剩下满心的孤独和凄凉，无处可诉。
4、悄立市桥人不识，一星如月看多时（清朝：黄景仁）
什么是孤独，是“独在异乡为异客”。孤独的站在异乡的人海中，桥下流水，空中孤星，无人相问。独自在他乡漂泊，萍水相逢，尽是他乡之客。
3、惟有王城最堪隐，万人如海一身藏（宋朝：苏轼）
苏轼不愧为宋词第一人，万人如海一身藏，这句诗简直就是人间绝句。多年前一个喧哗的夏夜，苏轼的这句诗瞬间就击中了我，引起了我强烈的共鸣。人，生来孤独，走在人海中，不必迎合不必寒暄，我就是孤独的我。
2、相看两不厌，只有敬亭山（唐朝：李白）
诗仙的寂寞，你懂不懂？李白的寂寞不是思念故人，也不是缅怀往事，而是一览众山小，高处不胜寒。人生得一知己足矣，诗仙却没有。“相看两不厌”的，“只有敬亭山”。
1、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下（唐朝：陈子昂）
陈子昂，凭借这首诗足矣名垂青史。陈子昂的这首《登幽州台歌》把孤独提到了一个新的高度，新的境界，甚至比诗仙李白还高出了不止一个水平。人生于天地间，不过沧海一粟。人生短短几十载，在历史中不过一瞬。天地悠悠，千年光阴，我们都很难留下自己的痕迹，这是注定的孤独。
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古诗词是我们传统文化中的精华，无数先贤给我们留下了许多流传千古的佳句。古诗词的美，不仅仅在于它表面的格律、平仄，最重要的还是它的意境。古诗词用极其简练的语言，用寥寥几个字，就可以勾勒出一副唯美的画卷。今天我们就用这篇文章来看一看最孤独的15句古诗词，诗仙的寂寞你懂不懂？
15、遥知是夜檀溪上，月照千峰为一人（唐朝：欧阳詹）
欧阳詹，他留下的诗文不多，这一句却堪称经典。漫漫长夜，孤单一人，无人陪伴，这是孤独的最初阶段。而“月照千峰为一人”，却是跟天地共情，孤独的只能跟月色为伴，这是一种寂寥，又何尝不是一种自由？
14、青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客（汉朝：佚名）
这首古诗的作者没有留下他的名字，但这不重要，他的这句诗歌已经传唱了两千年。世事无常，聚散离合往往都不是自己能够掌握的。前路漫漫，我们终要自已一个人孤独的行走。
13、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人（唐朝：李白）
诗仙的寂寞，你懂不懂？高手必然是寂寞的，李白属于那种一千年也出不了一位的高手，他的人生，寂寞如雪。红尘世俗不解我，难道山川日月也不解我？对影独酌，对月狂歌，这就是诗仙的寂寞。
12、千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪（唐朝：柳宗元）
柳宗元的这首短诗，堪称经典中的经典。柳宗元只用了短短二十个字，就勾勒出了在漫天飞雪，一片苍茫中渔翁独自垂钓的意境，极具画面感。在“千山”、“万径”、“寒江”这些宏大的意象中，渔翁显得那么的渺小、孤独，却又是那么的倔强。
11、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求（先秦：佚名）
人生最大的孤独是什么？是不被人理解，不被认可。如果没有三两知己，再喧闹的聚会也是刻骨的孤独。如果人生得一知己，夫复何求？这就是所谓的“士为知己者死，女为悦己者容”。
10、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路（宋朝：晏殊）
对理想的追求，注定是一场孤独的旅途。但我们要坚持这一份孤独，虽千万人，吾往矣。独上高楼，望断天涯路。即使看不到前路，也要孤独的行走，只因为不甘平庸。
9、而今识尽愁滋味，欲说还休，却道天凉好个秋（宋朝：辛弃疾）
辛弃疾诗词的风格大多比较硬朗，比如“金戈铁马，气吞万里如虎”“醉里挑灯看剑”等。但这位铁血硬汉也有感性和孤独的时刻，比如这句“欲说还休，却道天凉好个秋”。为什么“欲说还休”？因为无人可诉，只好把愁绪埋在心底，道一声“天凉好个秋”！
8、悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明（宋朝：蒋捷）
蒋捷留下的诗文虽然不多，却有很多人间绝句，比如这首《虞美人·听雨》。诗人匆匆奔走了一生，最后白发苍苍，孤独一人在僧庐下听着夜雨。他一夜无眠，看似心如止水，却有无限的萧索和孤独。
7、罗衾不耐五更寒，梦里不知身是客，一晌贪欢（五代：李煜）
写孤独，李煜是行家，因为这是命运使然。李煜的小半生都被幽禁在阁楼上，他这种深入骨髓的孤独和无奈是很少有人可以体会到的。“梦里不知身是客”，只有在梦中，才能有片刻的欢愉。李煜的孤独，让人落泪。
6、更深人去寂静，但照壁孤灯相映，酒醒何以消夜永（宋朝：周邦彦）
夜深人散，万籁俱寂，诗人孤单的看着烛光，长夜难眠。后半句“酒醒何以消夜永”堪称神来之笔，天下无不散之宴席，到头来，终究是要一个人面对这个长夜和这个世界。酒醒后的孤独，最伤人心。
5、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉（宋朝：苏轼）
苏轼的这首《江城子》堪称悼亡诗之最，其情之深，其意之切，颇能打动人心。最大的孤独不是天各一方，而是阴阳相隔。爱妻的孤坟就在眼前，中间却隔着生死，只剩下苏轼茕茕独立，只剩下满心的孤独和凄凉，无处可诉。
4、悄立市桥人不识，一星如月看多时（清朝：黄景仁）
什么是孤独，是“独在异乡为异客”。孤独的站在异乡的人海中，桥下流水，空中孤星，无人相问。独自在他乡漂泊，萍水相逢，尽是他乡之客。
3、惟有王城最堪隐，万人如海一身藏（宋朝：苏轼）
苏轼不愧为宋词第一人，万人如海一身藏，这句诗简直就是人间绝句。多年前一个喧哗的夏夜，苏轼的这句诗瞬间就击中了我，引起了我强烈的共鸣。人，生来孤独，走在人海中，不必迎合不必寒暄，我就是孤独的我。
2、相看两不厌，只有敬亭山（唐朝：李白）
诗仙的寂寞，你懂不懂？李白的寂寞不是思念故人，也不是缅怀往事，而是一览众山小，高处不胜寒。人生得一知己足矣，诗仙却没有。“相看两不厌”的，“只有敬亭山”。
1、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下（唐朝：陈子昂）
陈子昂，凭借这首诗足矣名垂青史。陈子昂的这首《登幽州台歌》把孤独提到了一个新的高度，新的境界，甚至比诗仙李白还高出了不止一个水平。人生于天地间，不过沧海一粟。人生短短几十载，在历史中不过一瞬。天地悠悠，千年光阴，我们都很难留下自己的痕迹，这是注定的孤独。
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