爱自己的最高级

积极向上的生活，热气腾腾的活着

以热爱的态度对待生活

就是对自己温柔

在琐碎的生活中寻找到属于自己的美好

这其中的苦与甜，好与坏

如人饮水，冷暖自知

我自知其苦，也自得其乐

人生如白驹过隙

随时都会拥有抑或失去一些东西

我们要做的不过是承担你该承担的

追求你该追求的，享受你该享受的

最美的人生

就是多多收藏快乐

轻轻松松地前行，洒洒脱脱地生活

日子图的就是安稳和踏实
人生不是赶路，而是去感受路

当我们停下来认真观察生活的时候

生活就会涌现出

无尽美好
生活应该温柔，及时行乐，肆意风声

健康的活着，平静的过着

开心的笑着，适当的忙着

就很好

人生人死注生前

供稿人：盧水庫
二〇一二年中秋節後，我們夫妻二人帶著孩子一起去看望因緣生老師。老師帶我們去來佛寺參拜肉身菩薩，結果在寺院遇到了南陽油田的兩位居士，洛陽的一位居士，駐馬店的兩位居士，江蘇一位居士和陕西的一位居士。當時寺院還沒有出名，很少有人過去。印志法師説：「大家從好幾個地方聚在來佛寺，也不知是多少生多少劫的緣分。所以我提議大家在一起打個佛七好不好？」大家一致讚成。
有一天晚飯前，老和尚在劈一個樹根，我們一群人圍著老和尚，請老和尚開示。便是因緣生老師在《海會聖賢》裏面寫到的那段。——我看到老和尚手被擦破了，就蹲下身子對老和尚説：「您不要再劈了，手都流血了。」老和尚抬起手來看了看，輕輕地説了一句：「不就一點兒血嘛，你怕啥呢？」逗得大家哄堂大笑……印拴師父來請老和尚吃飯，老和尚説：「先放那兒涼一涼，我把它劈開再去吃。」印拴師父搶過老和尚手中的工具，説：「師父你去吃，我來劈。」説著就把斧頭砍在樹根上，用錘子砸斧頭。老和尚説：「慢點兒！慢點兒！別把斧頭砸壞了。」話剛説完，斧頭柄眞被砸斷了。老和尚一點兒也沒有埋怨印拴師父，站起身來笑著招呼我們説：「走，咱們吃飯去吧！」
佛七圓滿後，我們一家三口並沒有馬上離開，打算在寺院住上一段時間。不料這一住讓我們有幸見證了賢公老和尚最後的一百天。
我兒子那年五歲，非常頑皮。我們去念佛的時候，老和尚就在寮房裏一邊穿薏米珠子，一邊替我們照看孩子。經常是老和尚好容易穿起了一串，卻被小孩兒一把抓到地上，滚得滿地都是。老和尚也絲毫不動氣，一顆顆撿起來重新再穿。
在老和尚往生前不久，他悄悄地把堆在通往塔院路上的玉米稈一點點往塔院的院墙角挪。印志師父看到後，就説那不礙事，勸他老不要挪了，老和尚不聽。印志法師只好喊大家一起去挪，忙活了兩天才總算挪完了。老和尚又把路上給打掃得乾乾淨淨的。我們當時不解，認爲老和尚盡做些無用功。老和尚往生後，當我們把他老的法體抬往塔院之時，我才恍然大悟，原來老和尚那是在爲自己開路呀！
老和尚往生前的四五天，我去塔院請老和尚吃午飯，看到他正把院墙邊的一堆斷磚一塊塊搬到自己的塔邊，並且整齊地擺放起來。老和尚看到我，就對我説：「快幫我把磚頭搬來擺好。」我們兩人在搬磚的過程中，印志師父派人來過好幾次請他老人家吃飯，老人家都沒答應。我當時還在想，老和尚原不是這樣的倔脾氣，這幾天怎麼這麼抝性呢？等老和尚往生後，印志法師買磚頭給老和尚封塔，這時大家才頓時明白了老和尚的良苦用心，原來他老人家不願浪費，把這些斷磚搬到塔旁，是準備給自己封塔用啊！
老和尚往生的前一天傍晚，我們幾個居士和印志法師一起在講經堂聽老法師講《大經解演義》的光碟，聽到老和尚在自己的寮房裏敲著引磐念佛。往常這個時候他老人家倒是也在寮房上香、拜佛、敲引磬念佛，但是時間都很短。而那天敲的時間卻遠遠超過往常好幾倍的時間。我還對旁邊的吳居士説：「老和尚今天怎麼一直在敲引磐念佛呀？是不是有些異常啊？」吳居士也説：「是啊。」不過還是都沒怎麼放在心上。晚上吃完飯後，老和尚和平常一樣很早就休息了。
第二天凌晨一點多的時候，寺院常住的一位老菩薩起床上廁所，看到老和尚寮房的電燈已經在亮著了。等我們作完早課，去叫老和尚吃飯的時候，發現老和尚在床上躺著，所有衣物都整理得井井有條，而老和尚平時是絕對不睡懶覺，衣物也是從不疊的。印拴法師叫了多聲不見老和尚應聲，待到近前去看的時候，才發現老和尚已經往生了。因爲老和尚的便壺已經拎到了廁所，故而可以斷定老和尚應該是在起床作完早課之後，又躺回床上的。
我一定要以老和尚爲榜樣，把生死大事握在掌中、定在生前。
（因緣生按）南無阿彌陀佛！二〇一二年冬月十六，盧居士一家三口到我家去，我問起老和尚的身體，盧居士説：「前幾天太冷，老和尚有點腰疼。」我拿了一個隨身灸和兩盒艾灸條，讓盧居士回寺院時帶給老和尚用。盧居士臨走時問我什麼時候去看老和尚，我隨口説：「這兩盒艾灸條差不多一天用一根，能用二十天吧。等用完的時候，我就去看老和尚了。」臘月初六凌晨，我在起床，盧居士打電話給我，説：「老師你過來吧！老和尚走了。」這讓我始料未及，正準備去看望他老人家哪！我還以爲是盧居士沒把話説好，便仍抱有希望地問了一句：「你説老和尚上哪兒走了？」盧居士説：「老和尚往生走了。」我頓時一躍而起，以拳捶胸，淚如泉湧……
《論語•里仁》篇第二十一章：「子曰：父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。」夫子提醒我們：對於自己父母的年齡，做子女的不能不知道。因爲人生苦短，子女成人自立之後，父母也逐漸衰老，盡孝時日已然無多。之所以知之而喜，是喜在雙親高壽，子女猶可承歡膝下。之所以知之而懼，是懼在父母年歲越高，在世之日越少，深懼「子欲養而親不待」的不測之憂。故而奉事雙親須更加謹愼。——末學再道惭愧！傾盡三江五湖水，難洗今日滿面羞……
盧居士爲人厚道，末學堅信其言誠實無虛。如其所説，賢公往生前幾日的種種非常舉動，足證老人家已是預知歸期了。
南陽六方佛堂的鄢成本老居士曾經對賢公説起：「您老往生時候，我們去給您助念。」老和尚説：「要人助念那是不相信佛，他走不了。我到時候不用人助念，我自己就走了。」可見老人家早已是成竹在胸、生死自在了。
羅念庵狀元《醒世詩》一首，今附於此：
寬性寬懷過幾年，人生人死注生前。
隨高隨低隨時過，或短或長莫怨愆。
家富家貧休歎息，自無自有總由天。
平生衣食隨緣好，才得清閒便是仙。 https://t.cn/z81PuZC

红林悟道《韩非子-五蠹》 第三十二章 法坏民乱

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子简明扼要地说明了君主权柄“赏罚”的重要性，就是厚赏而信，重罚民畏。“权柄”二字很形象，如果权力是刀，那刀柄就是让刀发挥作用的部分，万分重要。所以韩非子在《二柄》篇中强调权柄不可外借。韩非子在讲厚赏时也重点强调了君主要守信兑现，这既是君主诚信的表现，也是权威的体现，只有这样才能让立功的人有利可得，让臣民知道只有守法立功都能受到君主的赏赐有利可图，这样一来，全国的臣民都会争着去守法立功。这就是正能量的政风与社会风气的来源，自古民风社风皆来源于庙堂之风。

与厚赏相对的是重罚，韩非子认为重罚是必须也是必然的，厚赏是君主之德，而重罚是君主之道。天地厚德载物，让其自强不息，这已经是天地对万物的最大奖赏，我们怎能再求厚赏呢，这就象父母的生育之恩一样，已是最大的恩情，万不能再求其它。而重罚，是我们没有按规则处世，是应得之罚，所以说国家律法的重心在罚，而不是赏。臣子尽职尽责本是本份，君主并无赏赐之责，臣子违法违规本是邪恶之为，必须严惩重罚才能灭其妄念，减少社会损失。

如何才能让“赏罚”的作用长久稳定呢，韩非子的说法是“如一而固”就是始终如一的坚持律法，坚持政策不动摇，不随意改变法令，严格执法，让善法立功者一直得厚赏，让违法祸国者一直受重罚，只有这样，才能让守法者与违法者俱尽其力，意思是守法者更加出力，违法者改邪归正为国出力。总之，国家律法通过“赏罚”来体现作用与价值，让守法者更守法，让违法者改正，让天下所有人都为国效力，为君出力。

韩非子讲完“赏罚”，又回到了现实，并进行了参照对比，认为“今则不然。” 现在就不是这样。那现在是什么样呢，他从四个方面分别进行了说明，第一“其有功也爵之，而卑其士官也；”意思是：正是因为他有功劳才授予他爵位的，却又鄙视他做官。这说的是谁呢，没有主语，是君主，还是其它人，总之有些嫉妒恨，就是嫉贤妒能，心态不健康。有这种思想的人是现行社会制度与国家体制的反对者，仇视社会，自己没能力而自视清高地鄙视他人，是典型的“酸葡萄”心理。

第二“以其耕作也赏之，而少其家业也；”意思是：因为他从事耕种才奖赏他，却又看不起他经营家业。在中国古代以农耕为主，农业是国之根本，所以有“无农不稳”之说，尤其是春秋战国时期，农业是主业，商业还没有成形，整个国家指着种地而活，军队也施行耕战制，战时打仗，农时耕地。对于商业活动是严格禁止的，君主贤士认为商者不劳作耕地，投机倒把，不创造社会财富只会消耗享乐，这种行为在那个还为吃饭而努力的时代是不能被世人所接受的。有第二种思想的人很可能就是商者。这就象现在的暴发户嘲笑劳动者一样。

第三“以其不收也外之，而高其轻世也；”意思是：因为他不肯为公干事才疏远他，却又推祟他不羡慕世俗名利。第三种社会思潮就是“避世”，不用自己的能力为国效力，为民造福，而是用来诋毁诽谤当下社会与君主，不去用自己的智慧努力的改造社会为君分忧，而是冷眼闲看时世，热心妄议朝政。有第三种思想的人并不是“避世”者，而是支持“避世”者的人，是扰乱国家正统与主流思想的人，这种人更为隐秘，更为有害。

第四“以其犯禁罪之，而多其有勇也。”意思是：因为他违反禁令才给他定罪，却又称赞他勇敢。这更是颠倒黑白之说，这种人没有国家律法，没有社会共识，没有公民之心，他们彻底地将国家律法与社会公德抛于脑后，他们别有用心的将犯罪与“斗士”混为一谈，将犯罪称为勇敢，这是蛊惑人心，妖言惑众。这和当下的“乱港”之论是多么的相似，古代圣贤已将人性看透，所有的表相都逃不过圣贤之论。

最后韩非子总结道：“毁誉、 赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。”意思是：是毁是誉，是赏是罚，执行起来竟如此自相矛盾；所以法令遭到破坏，民众更加混乱。没有国家律法作为执政与执法的依据，没有国家正统思想作为社会教化的依据，像这四种歪理邪说就会蛊惑人心，占据思想领地，继而践踏国家律法，民众思想开始混乱，国家行政体系开始松散，结果自然是社会陷入混乱之中。

【今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、 赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。】

人，有自主意识与情感，所以思想教育非常重要。思想教育的依据就是国家律法与正统思想，切不能让臣民不知所云，不知去向，否则就是法坏民乱。