进深【#704】：圣经论 第十一课 | 旧约正典
原创： 林诚牧师 义工每周精选 今天
圣 经 论
第十一课：旧约正典
林诚牧师主讲 | 陈伟撰稿
一、何谓正典
1、基督教以“正典”形容圣经，承认圣经是神圣的典籍，是教会公认的信仰与行为标准。
2、“正典”（canon）一词来自希腊文kanon，意思是木匠量度东西用的棒或竿，后来也用作量度非物质的东西，指标准或用来量度东西的规范。例如：
a、亚里士多德称正直的好人作道德“正典”；
b、依壁鸠鲁（Epicurus，公元前341－270）认为逻辑是“正典”；
c、1世纪犹太哲学家斐罗称“正典”为法律。
3、“正典”一词也在新约加6：16出现：“凡照此理而行的”，“理”原文是“正典”，保罗以此表达“正典”就是道理，是一个可以依循的标准。
4、圣经具有神圣的地位，是基督徒信仰和行为的基本准则。圣经的正典地位源于它是神的特殊启示，具独特地位。特殊启示指神借着先知、圣经、甚至异象和梦境，最终透过耶稣基督的道成肉身，让人认识神，领受福音，得着永恒的救恩。
5、早期基督徒用的是旧约圣经，因此当新约提到“圣经”的时候，是指旧约。而新约书卷在成书之后，经过了几个世纪的察验，才最终被确认为神圣典籍。
二、旧约正典
1、旧约圣经始于创世记，完结于公元前5世纪犹太人散居于波斯帝国的事迹。犹太人接纳旧约为神圣典籍，因为它们是神的默示。
2、在公元前6－5世纪期间，即文士以斯拉时期（或说在撒玛利亚人从以色列分裂出来的时候），摩西五经在犹太人当中已经被确立为神圣典籍，也得到撒玛利亚人的接纳（但撒玛利亚人却只接纳摩西五经为神圣典籍）。
3、至于其他书卷，虽然难以确定接纳为神圣典籍的时期，但大约在公元前200年左右，旧约圣经已被确认为权威的作品。
三、犹太教希伯来圣经正典
1、公元前6世纪犹太人被掳，约70年后回归耶路撒冷，这些回归了的和散居各地的犹太人组成了犹太教的信仰群体。犹太教尊崇旧约圣经，称它为《塔纳赫》（Tanak，严格的写法是TaNaKh或TaNaK）。《塔纳赫》一名是由律法书（Torah）、先知书（Neviim）和著作（Ketuvim，或译“圣卷”）3个希伯来文词语拼合而成，代表犹太教圣经。近代非犹太教学者则大多称之为希伯来圣经。
2、《塔纳赫》有神圣地位，公元1世纪建立的基督教也完全确认旧约的正典地位和权威。但基督教也认为当代教会的一些典籍同样有神圣的权威，称这些典籍为“新约”。
3、基督教和犹太教都承认希伯来圣经（即旧约39个书卷）的神圣权威，是圣经正典。这些书卷原本是在不同时间和地方撰写和保存的，其中有些书卷在早期被放置在约柜中（参申31：25－26）。到了大约公元前400年，被掳后的先知写成了最后期的先知书，之后约在公元前4或3世纪，旧约正典就完成了。
四、基督教旧约圣经的编排方式
基督教旧约圣经的编排方式是源自希腊文《七十士译本》和拉丁文《武加大译本》，分为4类：
1、五经：创、出、利、民、申，也称为律法书，一般称为摩西五经。
2、历史书：书－斯的12卷书，以历史叙事文体写成，叙述公元前14－公元前5世纪之间的犹太人历史。
3、诗歌智慧书：伯－歌的5卷书。
a、诗、歌：诗歌体，部份诗篇（如诗1、73篇）属智慧文学；
b、伯、箴、传：具智慧文学特色。
4、先知书：由赛－玛的17卷书。
a、大先知书：赛、耶、哀、结、但；
b、小先知书：何－玛的12卷。
在这17卷先知书中，但和哀的写作方式与赛、耶、结不同，因此犹太教圣经把它们放在不同的类别。“大”和“小”的分类主要是指经卷的长度，不是指它的内容或重要性。圣经中的每卷书都是重要的。
五、犹太教希伯来圣经的编排方式
希伯来圣经与基督教旧约圣经在内容上是一样的，但分类方式和排列次序却不同。
A. 分类方式：犹太人把希伯来圣经分为3个类
1、律法书（Torah，音译“妥拉”）：摩西五经。妥拉含教导及训示之意。妥拉也可指整部旧约圣经，甚至延伸至所有犹太教作品。
2、先知书（Nebiim）：由4卷前先知书和4卷后先知书组成。
a、前先知书：书、士、撒、王（撒和王都是一卷，没分上下）。
b、后先知书：赛、耶、结、小先知书（何－玛12卷组成的一卷）。
犹太人把基督教视为历史书的书卷归入“先知书”的类别中，以较广义的角度看待先知，视之为道德和律法的认可教师。
3、著作或圣卷（Ketuvim）：律法书与先知书以外的其他11卷，包括伯、诗、箴、得、歌、传、哀、斯、但、拉－尼（拉和尼被编为一卷）、代（一卷，没分上下）。
a、诗歌：伯、诗、箴。
b、五小卷：得、歌、传、哀、斯，是犹太人节期时在会堂中诵读的：
歌：逾越节的安息日
得：五旬节
哀：亚布月初九，记念历史上的悲惨事件
传：住棚节
斯：普珥日
c、历史：但、拉－尼、代。历代志是希伯来圣经的最后一卷，重述了大卫王的统治和犹大国的历史，直至犹大亡国，书中最后提到波斯王居鲁士下今重建耶路撒冷的圣殿，以有盼望的未来作为结语。
B. 排列次序
有时是按时序，有时是按主题，很难一概而论。一般来说，次序是：五经、书、士、撒、王、赛、耶、结、小先知书、诗、伯、箴、得、歌、传、哀、斯、但、拉－尼、代。
六、旧约正典的确立
1、在新约时代，犹太人基本上已确认律法书和先知书的正典范围，但对于著作（或圣卷）的组成却不大确定。路24：44提过类似以上希伯来圣经的三分法：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的”，暗示耶稣（和路加）都认同律法书、先知书和诗篇的重要性。
2、1世纪犹太哲学家斐罗在《论沉思的生活》一书中说：“单单研究律法、那些神透过先知所传的话、诗歌和诗篇，以及各样理性的研究，我们就可以在知识和敬虔上达至完全。”斐罗认为“律法、先知所传的话、和诗篇”就是神的话的核心。
3、公元前2世纪犹太智慧文学《便西拉智训》的序言3次提到“律法、先知书和其他著作”，所指的就是旧约正典。
4、在基督教时代之前，希伯来圣经已经被犹太人翻译为希腊文的《七十士译本》，它是1世纪基督徒主要阅读的圣经版本。现今中、英文圣经的旧约书卷次序（先知书与著作的书卷相互交迭），便是根据这个译本。
5、有学者认为现今已确立的旧约正典书目范围，是大约公元90年在雅麦尼亚（Jamnia）举行的犹太会议后才确立的。但这说法未有足够证据支持，我们可以相信，旧约在写成最后一卷书之后，已被确定神圣典籍的范围。
6、犹太人和基督徒在早期已对旧约圣经表现出相当的尊重，而这份尊重，也应成为基督徒看待旧约圣经的基本态度。犹太教的许多条例，虽然在基督教群体内被新约的教导所取代，但新旧约圣经作为一个整体，仍然具有启示的权威，而它的信息是由新约所完成的，新约、旧约圣经组成了神启示的完全记录。
原创： 林诚牧师 义工每周精选 今天
圣 经 论
第十一课：旧约正典
林诚牧师主讲 | 陈伟撰稿
一、何谓正典
1、基督教以“正典”形容圣经，承认圣经是神圣的典籍，是教会公认的信仰与行为标准。
2、“正典”（canon）一词来自希腊文kanon，意思是木匠量度东西用的棒或竿，后来也用作量度非物质的东西，指标准或用来量度东西的规范。例如：
a、亚里士多德称正直的好人作道德“正典”；
b、依壁鸠鲁（Epicurus，公元前341－270）认为逻辑是“正典”；
c、1世纪犹太哲学家斐罗称“正典”为法律。
3、“正典”一词也在新约加6：16出现：“凡照此理而行的”，“理”原文是“正典”，保罗以此表达“正典”就是道理，是一个可以依循的标准。
4、圣经具有神圣的地位，是基督徒信仰和行为的基本准则。圣经的正典地位源于它是神的特殊启示，具独特地位。特殊启示指神借着先知、圣经、甚至异象和梦境，最终透过耶稣基督的道成肉身，让人认识神，领受福音，得着永恒的救恩。
5、早期基督徒用的是旧约圣经，因此当新约提到“圣经”的时候，是指旧约。而新约书卷在成书之后，经过了几个世纪的察验，才最终被确认为神圣典籍。
二、旧约正典
1、旧约圣经始于创世记，完结于公元前5世纪犹太人散居于波斯帝国的事迹。犹太人接纳旧约为神圣典籍，因为它们是神的默示。
2、在公元前6－5世纪期间，即文士以斯拉时期（或说在撒玛利亚人从以色列分裂出来的时候），摩西五经在犹太人当中已经被确立为神圣典籍，也得到撒玛利亚人的接纳（但撒玛利亚人却只接纳摩西五经为神圣典籍）。
3、至于其他书卷，虽然难以确定接纳为神圣典籍的时期，但大约在公元前200年左右，旧约圣经已被确认为权威的作品。
三、犹太教希伯来圣经正典
1、公元前6世纪犹太人被掳，约70年后回归耶路撒冷，这些回归了的和散居各地的犹太人组成了犹太教的信仰群体。犹太教尊崇旧约圣经，称它为《塔纳赫》（Tanak，严格的写法是TaNaKh或TaNaK）。《塔纳赫》一名是由律法书（Torah）、先知书（Neviim）和著作（Ketuvim，或译“圣卷”）3个希伯来文词语拼合而成，代表犹太教圣经。近代非犹太教学者则大多称之为希伯来圣经。
2、《塔纳赫》有神圣地位，公元1世纪建立的基督教也完全确认旧约的正典地位和权威。但基督教也认为当代教会的一些典籍同样有神圣的权威，称这些典籍为“新约”。
3、基督教和犹太教都承认希伯来圣经（即旧约39个书卷）的神圣权威，是圣经正典。这些书卷原本是在不同时间和地方撰写和保存的，其中有些书卷在早期被放置在约柜中（参申31：25－26）。到了大约公元前400年，被掳后的先知写成了最后期的先知书，之后约在公元前4或3世纪，旧约正典就完成了。
四、基督教旧约圣经的编排方式
基督教旧约圣经的编排方式是源自希腊文《七十士译本》和拉丁文《武加大译本》，分为4类：
1、五经：创、出、利、民、申，也称为律法书，一般称为摩西五经。
2、历史书：书－斯的12卷书，以历史叙事文体写成，叙述公元前14－公元前5世纪之间的犹太人历史。
3、诗歌智慧书：伯－歌的5卷书。
a、诗、歌：诗歌体，部份诗篇（如诗1、73篇）属智慧文学；
b、伯、箴、传：具智慧文学特色。
4、先知书：由赛－玛的17卷书。
a、大先知书：赛、耶、哀、结、但；
b、小先知书：何－玛的12卷。
在这17卷先知书中，但和哀的写作方式与赛、耶、结不同，因此犹太教圣经把它们放在不同的类别。“大”和“小”的分类主要是指经卷的长度，不是指它的内容或重要性。圣经中的每卷书都是重要的。
五、犹太教希伯来圣经的编排方式
希伯来圣经与基督教旧约圣经在内容上是一样的，但分类方式和排列次序却不同。
A. 分类方式：犹太人把希伯来圣经分为3个类
1、律法书（Torah，音译“妥拉”）：摩西五经。妥拉含教导及训示之意。妥拉也可指整部旧约圣经，甚至延伸至所有犹太教作品。
2、先知书（Nebiim）：由4卷前先知书和4卷后先知书组成。
a、前先知书：书、士、撒、王（撒和王都是一卷，没分上下）。
b、后先知书：赛、耶、结、小先知书（何－玛12卷组成的一卷）。
犹太人把基督教视为历史书的书卷归入“先知书”的类别中，以较广义的角度看待先知，视之为道德和律法的认可教师。
3、著作或圣卷（Ketuvim）：律法书与先知书以外的其他11卷，包括伯、诗、箴、得、歌、传、哀、斯、但、拉－尼（拉和尼被编为一卷）、代（一卷，没分上下）。
a、诗歌：伯、诗、箴。
b、五小卷：得、歌、传、哀、斯，是犹太人节期时在会堂中诵读的：
歌：逾越节的安息日
得：五旬节
哀：亚布月初九，记念历史上的悲惨事件
传：住棚节
斯：普珥日
c、历史：但、拉－尼、代。历代志是希伯来圣经的最后一卷，重述了大卫王的统治和犹大国的历史，直至犹大亡国，书中最后提到波斯王居鲁士下今重建耶路撒冷的圣殿，以有盼望的未来作为结语。
B. 排列次序
有时是按时序，有时是按主题，很难一概而论。一般来说，次序是：五经、书、士、撒、王、赛、耶、结、小先知书、诗、伯、箴、得、歌、传、哀、斯、但、拉－尼、代。
六、旧约正典的确立
1、在新约时代，犹太人基本上已确认律法书和先知书的正典范围，但对于著作（或圣卷）的组成却不大确定。路24：44提过类似以上希伯来圣经的三分法：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的”，暗示耶稣（和路加）都认同律法书、先知书和诗篇的重要性。
2、1世纪犹太哲学家斐罗在《论沉思的生活》一书中说：“单单研究律法、那些神透过先知所传的话、诗歌和诗篇，以及各样理性的研究，我们就可以在知识和敬虔上达至完全。”斐罗认为“律法、先知所传的话、和诗篇”就是神的话的核心。
3、公元前2世纪犹太智慧文学《便西拉智训》的序言3次提到“律法、先知书和其他著作”，所指的就是旧约正典。
4、在基督教时代之前，希伯来圣经已经被犹太人翻译为希腊文的《七十士译本》，它是1世纪基督徒主要阅读的圣经版本。现今中、英文圣经的旧约书卷次序（先知书与著作的书卷相互交迭），便是根据这个译本。
5、有学者认为现今已确立的旧约正典书目范围，是大约公元90年在雅麦尼亚（Jamnia）举行的犹太会议后才确立的。但这说法未有足够证据支持，我们可以相信，旧约在写成最后一卷书之后，已被确定神圣典籍的范围。
6、犹太人和基督徒在早期已对旧约圣经表现出相当的尊重，而这份尊重，也应成为基督徒看待旧约圣经的基本态度。犹太教的许多条例，虽然在基督教群体内被新约的教导所取代，但新旧约圣经作为一个整体，仍然具有启示的权威，而它的信息是由新约所完成的，新约、旧约圣经组成了神启示的完全记录。
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