#走近道教# ：这三种行为有损阴德，千万不要去做！
道教是中华民族的传统宗教，鲁迅先生曾经说过“中国根柢全在道教”，道教的产生及发展过程中受到许多传统社会的伦理观念等方面的影响，并且与佛教、儒家互相融合，但是它始终以独特的神仙崇拜作为核心信仰。作为一个以劝人向善为主的宗教，“天道承负”是道教非常重要的一种思想理念。
《太平经》称：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
道教的“承负”思想也就是《周易》所谓的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积德行善的人家，必然有多的吉庆；作恶的人家，则必多祸殃。
前人的所作所为对后代有着直接的影响，有的人做了很多善事，却没有得到福报，这是因为他承负了先人的过错；有的人做了很多坏事，却得到很多福报，这是由于他承蒙祖上荫庇。道教认为，这三件事有损阴德，千万不要去做。
一、杀生
道经有云，“万象以之生，五行以之成”，意思是说，宇宙万物都是由“道”化生而来，同时“道”又存在于万物之中。
道教以“仙道贵生”作为修行的一种教义，因此道教对世间万物的生命都非常尊重，每一个弱小的生命都有生存的权利，我们切不可以去杀生。“
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”这些有损阴德的行为是道教坚决反对的，戒除杀生不但是功德无量的事，同时也对自己的后世子孙积累阴德。
道教劝诫世人戒除杀生，同时道教的仙真、神祇都是这方面的楷模。全真龙门派丘处机祖师以七十三岁的高龄远赴西域，广开教门，开化度人，劝诫成吉思汗止杀爱民，最终使无数平民免遭屠戮；
药王孙思邈悬壶济世，把救死扶伤作为自己一生的修行目标；海神妈祖常常在海上游巡岛屿，打救海难，深得渔民百姓的爱戴。
二、偷盗
正所谓君子爱财取之有道，道教主张必须通过正当的途径来获得财富，偷盗这种获取不义之财的行为有损福报，终将受到法律的严惩。《太上老君戒经》有云：“谓贪盗之人，始於小窃，小窃不戒，遂至大取。
或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。”《太上感应篇》也告诫我们：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”
山西太原有一位叫张恒义的人，他人品极差，常常做一些鸡鸣狗盗之事，被周围乡邻所不齿。某天张恒义得知他的邻居家里有一件价值千金的宝贝，便生出歹念，想偷出来据为所有。
于是他趁着夜黑风高，偷偷潜入邻居家里，将宝贝盗出来。张恒义得了宝贝，每天四处宣扬，却不知这个消息被一群强盗知道了，他们闯入张恒义家中抢夺，他躲到阁楼不愿意交出来宝贝，强盗一气之下放火烧了房子，张恒义也被烧死了
三、破人婚姻
道教对于婚姻非常重视，道教早期典籍《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。一阴一阳构成了大道，同时也是世间万物运行的基本准则。
道教有许多执掌世间姻缘的神仙，如“千里姻缘一线牵”的月老，让夫妻婚姻幸福美满的和合二仙，以及保佑恋人团圆的太阴星君等等。道教劝善典籍《太上感应篇》告诫我们，破坏别人的婚姻的行为是一种有损阴德的行为，千万不可为之。
古代有位名叫葛鼎鼐的读书人，他比较勤奋刻苦，每天去学堂都要经过一座土地庙。某天夜里，管理土地庙的庙祝梦到土地爷跟他说，这位葛鼎鼐今年会考中状元。
每当他经过土地庙，我都要起身跟他打招呼，你明天在庙前盖一堵墙挡住他的视线，这样我就不用起身致意了。
第二天当庙祝找几位工人准备砌墙，中午睡了一会，梦里再次梦到土地爷，土地爷告诉庙祝，不用砌墙了，他今天帮人写了一封休书，属于破坏别人婚姻，文昌帝君已经把他功名除掉了，我也不必向他起身致意了。
葛鼎鼐在听完庙祝讲述梦境的事之后，非常的后悔，虽然又撮合了那对夫妻，但是葛鼎鼐的仕途也就结束了。 https://t.cn/Rcdt451
道教是中华民族的传统宗教，鲁迅先生曾经说过“中国根柢全在道教”，道教的产生及发展过程中受到许多传统社会的伦理观念等方面的影响，并且与佛教、儒家互相融合，但是它始终以独特的神仙崇拜作为核心信仰。作为一个以劝人向善为主的宗教，“天道承负”是道教非常重要的一种思想理念。
《太平经》称：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
道教的“承负”思想也就是《周易》所谓的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积德行善的人家，必然有多的吉庆；作恶的人家，则必多祸殃。
前人的所作所为对后代有着直接的影响，有的人做了很多善事，却没有得到福报，这是因为他承负了先人的过错；有的人做了很多坏事，却得到很多福报，这是由于他承蒙祖上荫庇。道教认为，这三件事有损阴德，千万不要去做。
一、杀生
道经有云，“万象以之生，五行以之成”，意思是说，宇宙万物都是由“道”化生而来，同时“道”又存在于万物之中。
道教以“仙道贵生”作为修行的一种教义，因此道教对世间万物的生命都非常尊重，每一个弱小的生命都有生存的权利，我们切不可以去杀生。“
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”这些有损阴德的行为是道教坚决反对的，戒除杀生不但是功德无量的事，同时也对自己的后世子孙积累阴德。
道教劝诫世人戒除杀生，同时道教的仙真、神祇都是这方面的楷模。全真龙门派丘处机祖师以七十三岁的高龄远赴西域，广开教门，开化度人，劝诫成吉思汗止杀爱民，最终使无数平民免遭屠戮；
药王孙思邈悬壶济世，把救死扶伤作为自己一生的修行目标；海神妈祖常常在海上游巡岛屿，打救海难，深得渔民百姓的爱戴。
二、偷盗
正所谓君子爱财取之有道，道教主张必须通过正当的途径来获得财富，偷盗这种获取不义之财的行为有损福报，终将受到法律的严惩。《太上老君戒经》有云：“谓贪盗之人，始於小窃，小窃不戒，遂至大取。
或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。”《太上感应篇》也告诫我们：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”
山西太原有一位叫张恒义的人，他人品极差，常常做一些鸡鸣狗盗之事，被周围乡邻所不齿。某天张恒义得知他的邻居家里有一件价值千金的宝贝，便生出歹念，想偷出来据为所有。
于是他趁着夜黑风高，偷偷潜入邻居家里，将宝贝盗出来。张恒义得了宝贝，每天四处宣扬，却不知这个消息被一群强盗知道了，他们闯入张恒义家中抢夺，他躲到阁楼不愿意交出来宝贝，强盗一气之下放火烧了房子，张恒义也被烧死了
三、破人婚姻
道教对于婚姻非常重视，道教早期典籍《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。一阴一阳构成了大道，同时也是世间万物运行的基本准则。
道教有许多执掌世间姻缘的神仙，如“千里姻缘一线牵”的月老，让夫妻婚姻幸福美满的和合二仙，以及保佑恋人团圆的太阴星君等等。道教劝善典籍《太上感应篇》告诫我们，破坏别人的婚姻的行为是一种有损阴德的行为，千万不可为之。
古代有位名叫葛鼎鼐的读书人，他比较勤奋刻苦，每天去学堂都要经过一座土地庙。某天夜里，管理土地庙的庙祝梦到土地爷跟他说，这位葛鼎鼐今年会考中状元。
每当他经过土地庙，我都要起身跟他打招呼，你明天在庙前盖一堵墙挡住他的视线，这样我就不用起身致意了。
第二天当庙祝找几位工人准备砌墙，中午睡了一会，梦里再次梦到土地爷，土地爷告诉庙祝，不用砌墙了，他今天帮人写了一封休书，属于破坏别人婚姻，文昌帝君已经把他功名除掉了，我也不必向他起身致意了。
葛鼎鼐在听完庙祝讲述梦境的事之后，非常的后悔，虽然又撮合了那对夫妻，但是葛鼎鼐的仕途也就结束了。 https://t.cn/Rcdt451
《Another Country》译为《同窗之爱》有利有弊，“在异国”实在表现的那段盖伊在异国他乡的回忆，也是年少时对构建新世界的心驰神往溢于言表，而《同窗之爱》突出的是字面意思。
电影里不是盖伊·伯吉斯而是盖伊·班尼特；伯吉斯是大学才接触到共产主义的，而且伯吉斯于1963年去世，电影里却是80年代的描述豆瓣非要贴一个传记的标签，先入为主搞的期待值极高，本来以为是剑桥五杰结果发现是高中的惨痛生活，现在失望透顶满床打滚。
因为是通过班尼特对记者讲述，所以间谍时光的确不能透露太多，但除了描述自己怎么变成无zf主义者的信仰翻新外，我实在没有看出有什么采访的必要，只能开头处美其名曰的“故事背景”解释。
那段时光不是青葱，而是压抑。没有基廷、没有凯瑟琳、没有史法兰中校，他们在刻板老套的教育制度中苦苦挣扎，以求天性解放。个人更倾向于把他们的逆反心理称为对理想主义的向往，少年自诩天下第一流，急于反抗这个畸形的社会。
更想看无zf主义者和共产主义者tla的，虽然腐国电影对情爱的渲染向来细水长流，但贾德的深柜程度实在是意料之外，货真价实、光明磊落的兄弟情收尾让人大跌眼镜、瞳孔地震。
但还是要感叹一句，耄耋之年的盖伊还是守着那份有原则的风情万种，往日情怀总是诗，他把詹姆斯的照片永远留存了下来，却用贾德的信仰垂名青史。
盖伊说他没有想见的人，却以贾德的牺牲来收尾画终：他死于第二次世界大战，却永远活在盖伊为之转变的信仰中。
电影里不是盖伊·伯吉斯而是盖伊·班尼特；伯吉斯是大学才接触到共产主义的，而且伯吉斯于1963年去世，电影里却是80年代的描述豆瓣非要贴一个传记的标签，先入为主搞的期待值极高，本来以为是剑桥五杰结果发现是高中的惨痛生活，现在失望透顶满床打滚。
因为是通过班尼特对记者讲述，所以间谍时光的确不能透露太多，但除了描述自己怎么变成无zf主义者的信仰翻新外，我实在没有看出有什么采访的必要，只能开头处美其名曰的“故事背景”解释。
那段时光不是青葱，而是压抑。没有基廷、没有凯瑟琳、没有史法兰中校，他们在刻板老套的教育制度中苦苦挣扎，以求天性解放。个人更倾向于把他们的逆反心理称为对理想主义的向往，少年自诩天下第一流，急于反抗这个畸形的社会。
更想看无zf主义者和共产主义者tla的，虽然腐国电影对情爱的渲染向来细水长流，但贾德的深柜程度实在是意料之外，货真价实、光明磊落的兄弟情收尾让人大跌眼镜、瞳孔地震。
但还是要感叹一句，耄耋之年的盖伊还是守着那份有原则的风情万种，往日情怀总是诗，他把詹姆斯的照片永远留存了下来，却用贾德的信仰垂名青史。
盖伊说他没有想见的人，却以贾德的牺牲来收尾画终：他死于第二次世界大战，却永远活在盖伊为之转变的信仰中。
作为现代人的我们，如果你遇到了一个造型精美纹饰比较复杂的铜镜，那么你可能会大为惊叹，因为这代表着古时期铜镜的发展，以及雕刻艺术的不断进步而带来的成果，这也可以让我们看到在古时期一种独特的时代特征和独有的艺术魅力。
它能够让我们看到在中国漫长的历史长河当中，人们对于文学，对于艺术的追求，甚至在生活方面将艺术融入了每个人的生活当中也可以展现出古代文化。的不断发展以及工艺水平的不断提高，让我们看到古时期劳动人民在对自身文学创作甚至是在生活经验方面的重要应用。古时期的铜镜还可以发挥哪些特殊的功能？
一、古铜镜在整个发展过程中的不同表现
1. 古铜镜最早适用于铜鉴的作用
在说文解字当中。我们没有发现古铜镜的镜子，反而找到了它的另一个代名词，而是监字。在古时期也就是淘气，还没有完全被人们大量使用的情况下，人们主要是在静止的水面当中去照射自己的影子来发现自己的模样，但是有了陶器的出现以及陶氏的盆子出现了之后，人们在陶器当中装上水再去照自己的面孔。
在这个过程当中，人们逐渐的发现，在即使没有装水的铜镜也能够反映出人们的影子，人们就逐渐的得到了智力的开发，逐渐研究出了铜镜。在墨子的书籍当中，我们可以发现这样一句话，他说到君子最开始是用水面来照射自己的容貌，同时也能够知道此人的吉与凶，就逐渐的把镜和监联系在了一起。
2. 古铜镜发展到用于封建科学领域
铜镜不仅是可以在前朝的基础上，有了一定的运用之外，它还运用于封建科学当中，因为在殷墟出土的仪器当中，我们可以发现铜镜，由此我们可以发现铜炮它的年代可能比同性更为早远，同时这种表面比较光滑亮丽的呈突进的现象，逐渐的可以用于铜镜当中，由此我们也可以发现在古人制作和使用筒镜的时候另用它表面整洁来反映出物品。
其实这种现象也主要是在古时期人们对金属器具它的光滑表面得到了很大的启示，因为同性它有无一系列的金属组成，也是在各种金属混合的情况下逐渐发明出来的，而且在中国最早的一些装饰品也是通过反复打磨反复抚摸，逐渐变得光鲜亮丽的，由此就可以看出凸面镜它在这个过程当中起到的作用，这也逐渐演变了我们今天所知道的镜子。
3. 战国时期的古铜镜可用于照物
同进发展到战国时期，不论是制作方面还是种类方面，都有了很大的变化，在制作方面，造型逐渐趋于精美，在种类方面走向了更加丰富的过程，同时同进的背面也有了一些其他的图案来作为点缀，一般都是以花纹或对仗的图形为标志。
除此之外也有一些纹路是象征着一定的吉祥的特征，例如龙凤寿面，甚至是蜂鸟等等，除此之外不论是镜子的正面还是背面，都用不同的金属合成，这样让镜子在使用的过程当中能够发挥最大的作用，同时质地也比较的坚硬，它的色泽也是以黑色为主要的色彩，但是在背面却相对的柔软，呈现出黄色。
战国时期的铜镜制作是多种合成的，不仅有铜还有锡共同熔炼而制作成的，特别是在楚国，它的铜镜是非常多的，种类也是丰富多彩的，不论是结构布局还是图案都是丰富多样的既有多种纹路相结合，也有单一的纹路为主特色。
这让我们看见战国时期的铜镜，它有了更大的发展，不论是制作方面的技术要求还是种类的，繁多方面都有了很大的进步。
4. 古铜镜从隋唐时期有了新的功能：照人
从隋唐时期直到清朝，古铜镜就有了新的发展，那就是可以为人们的面容呈现出独特的作用，因为在隋朝时期对十二生肖的迷恋，而且对各种花鸟鱼虫的追球，让隋唐时期在铜镜的纹路以及主题的构建方面，甚至是技术的要求方面，都有了很大的不同。
发展到唐朝时期，那更是同性经历的辉煌时期，因为唐朝本身就处于经济比较繁荣，人们对美的追求也有了新的要求，在这一时期随着农业手工业的不断发展，同性不论是在数量方面还是在制作方面，都有了很大的改进，唐朝时期的工匠们在制作铜镜方面还会使用到金银珍珠母这些比较华丽珍贵的物品作为点缀。
同时唐朝本身就是一种比较浓郁的文化和艺术特征，这让唐朝在古铜镜的独特魅力有了新的象征，直到明清时期，铜镜也都主要是在唐朝的基础上不断发展起来的。
二、古铜镜在古人的观念中还可以照人们的内心
1. 古铜镜成为达官显贵之人的身份验证
我们要知道，铜镜在最开始被人们使用的时候，并不是每一个人都有权利享用，因为铜镜的出场率比较的低，同时也是有一定的艺术要求，这样就让达官显贵之人有了更多的资本去享用铜镜，所以在古时期特别是发展到汉朝时期，同性也主要是给贵族人士所用的。
这些达官显贵他们选择的途径多是以圆形为主，同时纹路以及主题都是比较丰富的，不仅有人物形象也有动物的形象，甚至有花鸟这些象征更广远的意义的图案，也是代表了古时期人们对美好生活的追求，甚至是劳动人民智慧的集中体现。
与此同时就连在宋朝时期，它的铜镜不仅在纹路方面甚至在制作方面都有了很大的进步，甚至是在铜镜的背面，还会有很多吉祥的语言，让照镜子的人都有更加美好的心情，同时也表明了民众对于美好生活的向往。
但是在宋代的墓葬当中，我们发现只有4阶层的民众对于同性的使用是更为广泛的，而且这是作为自身身份的一种重要象征，可以表明自己的身份是独特的，是尊贵的，由此我们可以看见，铜镜不仅可以造物，同时还是身份的象征，成为了时代的象征，这表明铜镜也为封建等级以及尊卑秩序而服务，它是礼仪制度当中一个不可缺少的部分也反映出中国古代时期人们对于等级秩序的遵守。
2. 古铜镜还可以为人们辟邪安定心神的作用
铜镜他也与宗教文化结合在一起，因为在宗教思想当中，同性它是有着自己独特的意义的五维通信，特别是在道教文化当中，铜镜认为是可以照妖，甚至人们在日常生活当中，如果带了一面铜镜，就可以为人们带来较好的运气。
在佛学当中也是有一样的作用，可以驱神辟邪，甚至是我们发现大多数的佛教建立起来的塔，在最外部都会有铜镜高高悬挂，这样也可以让佛学以及信仰佛教的人。都明白同性可以照亮人的内心，照明万物由此也可以发现，在宗教文化当中同进是与人的灵魂结合在一起的。
3. 古铜镜还可以为人们带来吉祥的美好寓意
最后古铜镜在普通民众的心中有着对美好生活的向往。因为在古时期，铜镜它与百姓的生活也分不开，特别是凝聚了劳苦人民群众的生活智慧，因为在平民的眼中佩戴铜镜是可以达到吉祥的效果的，而且在古时期如果朋友之间互相赠送铜镜是一种比较流行的趋势，也是代表了古时期人们对同性所反映出来的，对美好生活的期待。
如果你正需要考取名利，特别是在古时期参加科学考试的读书人，在考试过程当中戴上铜镜，那必然起到很好的心理效应，就连在今天湖州的博物馆当中，我们可以看到铜镜的背面印着五子登科这样的吉祥语。
这也再一次印证了读书人想通过途径来对自身达到美好的祝愿，甚至是在今天的江南地区，中原地区都可以发现，在婚嫁过程当中，铜镜也对新婚夫妇有着美好的祝愿，希望他们有一个美好的未来，所以我们可以看见同性和人们对美好的生活有着极大的期盼。
三、总结：
通过这篇文章，我们可以发现，铜镜在中国的历史也是比较久远的，甚至可以在传说神话故事当中找到它的存在，在目前为止中国的文献当中发现同济与古时期，人们思想当中的一些特有的现象有着必然的联系，它不仅能够反映出客观的物质存在，甚至能够照应每个朝代人们的精神内容。
以及人们对生活的态度，甚至是对美的追求，对美好未来的向往，这都可以看见中华民族在对于同性的感情上给予了更多的价值和意义，成为了中华文化必不可少的一部分，甚至是在我们今天的社会生活当中，以史为鉴的鉴就是以铜镜为原型，可以发现他对中国无论是人们的心里，还是对文学的发展都有着重要的贡献。
它能够让我们看到在中国漫长的历史长河当中，人们对于文学，对于艺术的追求，甚至在生活方面将艺术融入了每个人的生活当中也可以展现出古代文化。的不断发展以及工艺水平的不断提高，让我们看到古时期劳动人民在对自身文学创作甚至是在生活经验方面的重要应用。古时期的铜镜还可以发挥哪些特殊的功能？
一、古铜镜在整个发展过程中的不同表现
1. 古铜镜最早适用于铜鉴的作用
在说文解字当中。我们没有发现古铜镜的镜子，反而找到了它的另一个代名词，而是监字。在古时期也就是淘气，还没有完全被人们大量使用的情况下，人们主要是在静止的水面当中去照射自己的影子来发现自己的模样，但是有了陶器的出现以及陶氏的盆子出现了之后，人们在陶器当中装上水再去照自己的面孔。
在这个过程当中，人们逐渐的发现，在即使没有装水的铜镜也能够反映出人们的影子，人们就逐渐的得到了智力的开发，逐渐研究出了铜镜。在墨子的书籍当中，我们可以发现这样一句话，他说到君子最开始是用水面来照射自己的容貌，同时也能够知道此人的吉与凶，就逐渐的把镜和监联系在了一起。
2. 古铜镜发展到用于封建科学领域
铜镜不仅是可以在前朝的基础上，有了一定的运用之外，它还运用于封建科学当中，因为在殷墟出土的仪器当中，我们可以发现铜镜，由此我们可以发现铜炮它的年代可能比同性更为早远，同时这种表面比较光滑亮丽的呈突进的现象，逐渐的可以用于铜镜当中，由此我们也可以发现在古人制作和使用筒镜的时候另用它表面整洁来反映出物品。
其实这种现象也主要是在古时期人们对金属器具它的光滑表面得到了很大的启示，因为同性它有无一系列的金属组成，也是在各种金属混合的情况下逐渐发明出来的，而且在中国最早的一些装饰品也是通过反复打磨反复抚摸，逐渐变得光鲜亮丽的，由此就可以看出凸面镜它在这个过程当中起到的作用，这也逐渐演变了我们今天所知道的镜子。
3. 战国时期的古铜镜可用于照物
同进发展到战国时期，不论是制作方面还是种类方面，都有了很大的变化，在制作方面，造型逐渐趋于精美，在种类方面走向了更加丰富的过程，同时同进的背面也有了一些其他的图案来作为点缀，一般都是以花纹或对仗的图形为标志。
除此之外也有一些纹路是象征着一定的吉祥的特征，例如龙凤寿面，甚至是蜂鸟等等，除此之外不论是镜子的正面还是背面，都用不同的金属合成，这样让镜子在使用的过程当中能够发挥最大的作用，同时质地也比较的坚硬，它的色泽也是以黑色为主要的色彩，但是在背面却相对的柔软，呈现出黄色。
战国时期的铜镜制作是多种合成的，不仅有铜还有锡共同熔炼而制作成的，特别是在楚国，它的铜镜是非常多的，种类也是丰富多彩的，不论是结构布局还是图案都是丰富多样的既有多种纹路相结合，也有单一的纹路为主特色。
这让我们看见战国时期的铜镜，它有了更大的发展，不论是制作方面的技术要求还是种类的，繁多方面都有了很大的进步。
4. 古铜镜从隋唐时期有了新的功能：照人
从隋唐时期直到清朝，古铜镜就有了新的发展，那就是可以为人们的面容呈现出独特的作用，因为在隋朝时期对十二生肖的迷恋，而且对各种花鸟鱼虫的追球，让隋唐时期在铜镜的纹路以及主题的构建方面，甚至是技术的要求方面，都有了很大的不同。
发展到唐朝时期，那更是同性经历的辉煌时期，因为唐朝本身就处于经济比较繁荣，人们对美的追求也有了新的要求，在这一时期随着农业手工业的不断发展，同性不论是在数量方面还是在制作方面，都有了很大的改进，唐朝时期的工匠们在制作铜镜方面还会使用到金银珍珠母这些比较华丽珍贵的物品作为点缀。
同时唐朝本身就是一种比较浓郁的文化和艺术特征，这让唐朝在古铜镜的独特魅力有了新的象征，直到明清时期，铜镜也都主要是在唐朝的基础上不断发展起来的。
二、古铜镜在古人的观念中还可以照人们的内心
1. 古铜镜成为达官显贵之人的身份验证
我们要知道，铜镜在最开始被人们使用的时候，并不是每一个人都有权利享用，因为铜镜的出场率比较的低，同时也是有一定的艺术要求，这样就让达官显贵之人有了更多的资本去享用铜镜，所以在古时期特别是发展到汉朝时期，同性也主要是给贵族人士所用的。
这些达官显贵他们选择的途径多是以圆形为主，同时纹路以及主题都是比较丰富的，不仅有人物形象也有动物的形象，甚至有花鸟这些象征更广远的意义的图案，也是代表了古时期人们对美好生活的追求，甚至是劳动人民智慧的集中体现。
与此同时就连在宋朝时期，它的铜镜不仅在纹路方面甚至在制作方面都有了很大的进步，甚至是在铜镜的背面，还会有很多吉祥的语言，让照镜子的人都有更加美好的心情，同时也表明了民众对于美好生活的向往。
但是在宋代的墓葬当中，我们发现只有4阶层的民众对于同性的使用是更为广泛的，而且这是作为自身身份的一种重要象征，可以表明自己的身份是独特的，是尊贵的，由此我们可以看见，铜镜不仅可以造物，同时还是身份的象征，成为了时代的象征，这表明铜镜也为封建等级以及尊卑秩序而服务，它是礼仪制度当中一个不可缺少的部分也反映出中国古代时期人们对于等级秩序的遵守。
2. 古铜镜还可以为人们辟邪安定心神的作用
铜镜他也与宗教文化结合在一起，因为在宗教思想当中，同性它是有着自己独特的意义的五维通信，特别是在道教文化当中，铜镜认为是可以照妖，甚至人们在日常生活当中，如果带了一面铜镜，就可以为人们带来较好的运气。
在佛学当中也是有一样的作用，可以驱神辟邪，甚至是我们发现大多数的佛教建立起来的塔，在最外部都会有铜镜高高悬挂，这样也可以让佛学以及信仰佛教的人。都明白同性可以照亮人的内心，照明万物由此也可以发现，在宗教文化当中同进是与人的灵魂结合在一起的。
3. 古铜镜还可以为人们带来吉祥的美好寓意
最后古铜镜在普通民众的心中有着对美好生活的向往。因为在古时期，铜镜它与百姓的生活也分不开，特别是凝聚了劳苦人民群众的生活智慧，因为在平民的眼中佩戴铜镜是可以达到吉祥的效果的，而且在古时期如果朋友之间互相赠送铜镜是一种比较流行的趋势，也是代表了古时期人们对同性所反映出来的，对美好生活的期待。
如果你正需要考取名利，特别是在古时期参加科学考试的读书人，在考试过程当中戴上铜镜，那必然起到很好的心理效应，就连在今天湖州的博物馆当中，我们可以看到铜镜的背面印着五子登科这样的吉祥语。
这也再一次印证了读书人想通过途径来对自身达到美好的祝愿，甚至是在今天的江南地区，中原地区都可以发现，在婚嫁过程当中，铜镜也对新婚夫妇有着美好的祝愿，希望他们有一个美好的未来，所以我们可以看见同性和人们对美好的生活有着极大的期盼。
三、总结：
通过这篇文章，我们可以发现，铜镜在中国的历史也是比较久远的，甚至可以在传说神话故事当中找到它的存在，在目前为止中国的文献当中发现同济与古时期，人们思想当中的一些特有的现象有着必然的联系，它不仅能够反映出客观的物质存在，甚至能够照应每个朝代人们的精神内容。
以及人们对生活的态度，甚至是对美的追求，对美好未来的向往，这都可以看见中华民族在对于同性的感情上给予了更多的价值和意义，成为了中华文化必不可少的一部分，甚至是在我们今天的社会生活当中，以史为鉴的鉴就是以铜镜为原型，可以发现他对中国无论是人们的心里，还是对文学的发展都有着重要的贡献。
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