六祖法寶壇經參學體會
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
自家土豆培根芝士酸欧包。
土豆培根芝士这是经典的美味组合，使用酸种酵头发酵，酸味让油腻感降低，面筋也更柔软，这款包柔软程度似“糕”，有点绵柔感，但大量的土豆加入又不失Q弹，组织壁膜晶莹透亮，无论加不加热，它的口感都软得不行，太爱了！
因为面包的料丰富，所以今天只是弄了简单的南瓜汤，煮好的南瓜浓汤加了一块牛油果进去混打成泥。口感更滑更厚。
#大包手作烘焙##治愈的面包##一人食#
土豆培根芝士这是经典的美味组合，使用酸种酵头发酵，酸味让油腻感降低，面筋也更柔软，这款包柔软程度似“糕”，有点绵柔感，但大量的土豆加入又不失Q弹，组织壁膜晶莹透亮，无论加不加热，它的口感都软得不行，太爱了！
因为面包的料丰富，所以今天只是弄了简单的南瓜汤，煮好的南瓜浓汤加了一块牛油果进去混打成泥。口感更滑更厚。
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【中华摩崖石刻鼻祖“朱山石刻”】
作者：任宝亭
这块石刻原石是高1.5米，宽约0.5米的一块黑褐色山石，它与大山连为一体，面向西方，倚山势倾斜。石头上面竖着刮出一个平面，依稀看出刻着一竖行共15个篆字——“赵廿二年八月丙寅群臣上醻此石北”。
仅就文字解，这里的“赵”，就是赵国，“廿年八月丙寅”指的是当时赵国的纪年和日期，“上醻”，即为赵王长时间饮酒，“此石北”，指在这块石头的北边。
但这个“赵”是哪个时期的“赵”，就有了很大的争议，众说不一。这块石刻在清道光年间被广平知府杨兆璜发现以后，即引起社会轰动，海内外不少专家学者都进行了研究考辨，至今170余年。当时的石刻拓片，在日本、英国、法国的博物馆都有收藏，北京故宫博物院更是藏有最早发现时的拓片，字口肥润，笔画清晰。历代学者们对此石刻的真实性没有任何质疑，但对石刻的产生时代却各有见地，莫衷一是。最主要的有三种判断，且皆有所据。
其一，为“赵武灵王时期刻石”之说。这也是现在石刻旁的铭牌上所写的唯一的说法，认为石刻中的“赵”指的是赵国之赵武灵王，赵二十二年即公元前304年，距今已有2300多的年历史。赵武灵王始称赵王，以赵纪年是可能的，当时虽然周朝尚在，但已衰落架空，强盛的诸侯国在当时是有自己纪年这种做法的，大有与周天子平起平坐的态势。赵二十二年八月丙寅日，八月丙寅即八月二十四日，恰是赵武灵王38岁寿辰，，又逢赵国刚得到中山国献出的四邑，再加上他的宠妃惠后有病经治疗有了明显好转，故“大朝信宫”，群臣在信宫举行寿宴大庆活动，而信宫就在“猪山”之北不远处。这里说的“猪山”，就是现在朱山的古称，附近还有狗山，后为文雅，并以此山有红色石头为由而改为朱山。
另外，从书体看，此十五个小篆字体浑厚雄朴，篆中带隶，并由秦篆之长方形演变为方形，正体现出我国书体的衍变轨迹。这个时间比秦李斯所书《泰山刻石》还要早出85年，故有“中华摩崖石刻鼻祖”之称。
也正是从书体上分析，很多专家不认此说。从清代到现代，许多学者都认为其笔势与秦篆有大的差异，而具有隶意，故不应产生于战国《泰山刻石》之前。我的书友田树平先生，对古文字特别是大小篆颇有研究，他与我谈到这一问题时，就认为朱山石刻篆中有隶，书写草率，说在李斯之前85年，实在值得研究。
“西汉文帝六年之物”说，此其二。西汉文帝刘恒六年，即公元前158年，距今2100 多年，比赵武灵王晚了140多年。刘恒当时封刘遂为候国赵国之国王，刘遂是汉高祖刘邦的孙子，那么这就是西汉候国赵国的刻石了。刘遂封为赵王二十二年之时，正是刘遂受汉文帝重用、赵国国势和刘遂治政的鼎盛之时。这时群臣大宴，祝贺赵王则是说的通的。
从书体来研究，用笔朴茂雄浑，有秦李斯笔意，应是李斯泰山石刻的继承和发展，篆中有隶，草意甚浓，形体也由长方形转为方形了，是为汉篆中最早的石刻。
这一观点，比较盛行，据当年鲁迅所记，他曾于1915年6月6日和1916年8月4日两次在北京琉璃厂购得《群臣上醻刻石》拓片，并抄录了8种相关文献，共计17页手稿。他准备进一步考证研辨其年代，后可能因忙于新文化运动而未果，但从他的手稿中可以看出他是认同这一观点的。
“东晋后赵石虎时期的遗存”之说，乃其三也。这一观点是以《晋书》考据出来的，还有一些别的佐证，时间是公元340年。清代刊刻的《广平府志》，就认为是后赵石虎时期的物品。1978年邯郸地区出版的《邯郸地区文物普查汇编》采用此说。1982年河北省公布朱山石刻为省级文物保护单位时，认定为是后赵石虎的遗存。
从笔意审之，虽浑朴古拙，但隶书形体明显呈现，说是东晋后赵之物也能成其说。
但此说的最大瑕疵是，后赵石虎在位仅15年，赵二十二年的纪年是上溯到后赵石勒称王时算起，然历代“金石刻辞从无此例”。
除以上三种主要的观点外，历代还有多种推测，有的认为是西汉刘遂以外的其他赵王的产物，因为仅西汉在位超过二十二年的赵王就有五个，其他几位如赵敬肃王彭祖、赵节王栩、赵项王高、赵惠王乾等也不能完全排斥。
悠悠块石，寥寥数字，内藏的历史信息和文化蕴涵，谁知多少？她犹如向世人展现出一个神秘而又丰富的艺术、历史、文化宝藏，它在荒野里呼唤着人们去开启这宝库之门，来共享那千年的文化盛宴！
（我昨天下午去了这地方，这地方真好！但是没见到这块石头，封闭着呢。玻璃栈道在维修不让走。缆车60岁以上不让坐，我说59岁了，混过去了。游人太多了，门票外地人30元，本地人40元！就凭这点人们就赞扬了邯郸人的高智商！）
作者：任宝亭
这块石刻原石是高1.5米，宽约0.5米的一块黑褐色山石，它与大山连为一体，面向西方，倚山势倾斜。石头上面竖着刮出一个平面，依稀看出刻着一竖行共15个篆字——“赵廿二年八月丙寅群臣上醻此石北”。
仅就文字解，这里的“赵”，就是赵国，“廿年八月丙寅”指的是当时赵国的纪年和日期，“上醻”，即为赵王长时间饮酒，“此石北”，指在这块石头的北边。
但这个“赵”是哪个时期的“赵”，就有了很大的争议，众说不一。这块石刻在清道光年间被广平知府杨兆璜发现以后，即引起社会轰动，海内外不少专家学者都进行了研究考辨，至今170余年。当时的石刻拓片，在日本、英国、法国的博物馆都有收藏，北京故宫博物院更是藏有最早发现时的拓片，字口肥润，笔画清晰。历代学者们对此石刻的真实性没有任何质疑，但对石刻的产生时代却各有见地，莫衷一是。最主要的有三种判断，且皆有所据。
其一，为“赵武灵王时期刻石”之说。这也是现在石刻旁的铭牌上所写的唯一的说法，认为石刻中的“赵”指的是赵国之赵武灵王，赵二十二年即公元前304年，距今已有2300多的年历史。赵武灵王始称赵王，以赵纪年是可能的，当时虽然周朝尚在，但已衰落架空，强盛的诸侯国在当时是有自己纪年这种做法的，大有与周天子平起平坐的态势。赵二十二年八月丙寅日，八月丙寅即八月二十四日，恰是赵武灵王38岁寿辰，，又逢赵国刚得到中山国献出的四邑，再加上他的宠妃惠后有病经治疗有了明显好转，故“大朝信宫”，群臣在信宫举行寿宴大庆活动，而信宫就在“猪山”之北不远处。这里说的“猪山”，就是现在朱山的古称，附近还有狗山，后为文雅，并以此山有红色石头为由而改为朱山。
另外，从书体看，此十五个小篆字体浑厚雄朴，篆中带隶，并由秦篆之长方形演变为方形，正体现出我国书体的衍变轨迹。这个时间比秦李斯所书《泰山刻石》还要早出85年，故有“中华摩崖石刻鼻祖”之称。
也正是从书体上分析，很多专家不认此说。从清代到现代，许多学者都认为其笔势与秦篆有大的差异，而具有隶意，故不应产生于战国《泰山刻石》之前。我的书友田树平先生，对古文字特别是大小篆颇有研究，他与我谈到这一问题时，就认为朱山石刻篆中有隶，书写草率，说在李斯之前85年，实在值得研究。
“西汉文帝六年之物”说，此其二。西汉文帝刘恒六年，即公元前158年，距今2100 多年，比赵武灵王晚了140多年。刘恒当时封刘遂为候国赵国之国王，刘遂是汉高祖刘邦的孙子，那么这就是西汉候国赵国的刻石了。刘遂封为赵王二十二年之时，正是刘遂受汉文帝重用、赵国国势和刘遂治政的鼎盛之时。这时群臣大宴，祝贺赵王则是说的通的。
从书体来研究，用笔朴茂雄浑，有秦李斯笔意，应是李斯泰山石刻的继承和发展，篆中有隶，草意甚浓，形体也由长方形转为方形了，是为汉篆中最早的石刻。
这一观点，比较盛行，据当年鲁迅所记，他曾于1915年6月6日和1916年8月4日两次在北京琉璃厂购得《群臣上醻刻石》拓片，并抄录了8种相关文献，共计17页手稿。他准备进一步考证研辨其年代，后可能因忙于新文化运动而未果，但从他的手稿中可以看出他是认同这一观点的。
“东晋后赵石虎时期的遗存”之说，乃其三也。这一观点是以《晋书》考据出来的，还有一些别的佐证，时间是公元340年。清代刊刻的《广平府志》，就认为是后赵石虎时期的物品。1978年邯郸地区出版的《邯郸地区文物普查汇编》采用此说。1982年河北省公布朱山石刻为省级文物保护单位时，认定为是后赵石虎的遗存。
从笔意审之，虽浑朴古拙，但隶书形体明显呈现，说是东晋后赵之物也能成其说。
但此说的最大瑕疵是，后赵石虎在位仅15年，赵二十二年的纪年是上溯到后赵石勒称王时算起，然历代“金石刻辞从无此例”。
除以上三种主要的观点外，历代还有多种推测，有的认为是西汉刘遂以外的其他赵王的产物，因为仅西汉在位超过二十二年的赵王就有五个，其他几位如赵敬肃王彭祖、赵节王栩、赵项王高、赵惠王乾等也不能完全排斥。
悠悠块石，寥寥数字，内藏的历史信息和文化蕴涵，谁知多少？她犹如向世人展现出一个神秘而又丰富的艺术、历史、文化宝藏，它在荒野里呼唤着人们去开启这宝库之门，来共享那千年的文化盛宴！
（我昨天下午去了这地方，这地方真好！但是没见到这块石头，封闭着呢。玻璃栈道在维修不让走。缆车60岁以上不让坐，我说59岁了，混过去了。游人太多了，门票外地人30元，本地人40元！就凭这点人们就赞扬了邯郸人的高智商！）
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