【真正的修行人，都有破局思维】

香海贤宗 香海禅心 2021-02-24

莲师心咒马常胜 - 天籁密音

《心经》里说“色不异空，空不异色”。色就是物质，事物总处于流动、生灭变化之中，明白了这个道理，便明白一切都是无常。既然人生处处无常，又何必太过执着于那些转瞬即逝的快乐与痛苦呢？

 

佛法之所以能成为这个世间最究竟圆满的理论，是因为它站在生死的角度看待人生，站在出世间的角度看待世间。既然一切都是无常的，我们就要接受它，接受它才能面对它，面对它才能解决它，解决它才能放下它，放下之后心便能收获一片自在。

人的内心其实就像一面透明、清澈的镜子，要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，让自己的心保持纯净，不落污垢。观自己的心，修自己的心，修到最后我们的心中便没有了自己，那时便能够站在众生的角度去看待众生，而自己不过是众生中的一员而已。

 
佛教中菩萨上求佛道、下化众生，是最有大悲心的。菩萨是佛的因，佛是菩萨的果，她在度化众生的同时实现了自身的成长，每度化一个人即是一种蜕变。

大家最熟悉的观世音菩萨的度人方法便是“应以何身得度者，即现何身而为说法”，他可以通过无穷的变化度不同的人。观世音菩萨为什么能千手千眼、循声救苦、随机应化？因为他是悲智双运，有大悲心还有大智慧。

有大悲心就无我，有大智慧就无执，做到了无我、无执，菩萨的无边的力量便能施展出来。如果我们始终执着于某个角色就会把自己框住，不能随机应变，亦不能做到究竟圆满了。

 

故而，想要修行首先要学会观照，或者说觉察，然后再转变，转变的过程即是打破执见的过程。等到真正做到空的境界，心中空空如也的时候，就会无见可执，又何须打破？

 

可见修行的最高境界就是锲入“空观”，不即不离、不住不着，住空而不落空。不过因为色身尚在，我们还在尘世生活，不能说一切都是空的，该做的事照样做。如果真的将一切视为空，就是断灭空、顽空。

 
真正的修行是以出世之心入世，以入世之心出世，就是古人所说的“高高山顶立，深深海底行”。

  本文节选自

贤宗法师洞见系列书籍

真正的修行人，都有破局思维

《心经》里说“色不异空，空不异色”。色就是物质，事物总处于流动、生灭变化之中，明白了这个道理，便明白一切都是无常。既然人生处处无常，又何必太过执着于那些转瞬即逝的快乐与痛苦呢？

佛法之所以能成为这个世间最究竟圆满的理论，是因为它站在生死的角度看待人生，站在出世间的角度看待世间。既然一切都是无常的，我们就要接受它，接受它才能面对它，面对它才能解决它，解决它才能放下它，放下之后心便能收获一片自在。

人的内心其实就像一面透明、清澈的镜子，要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，让自己的心保持纯净，不落污垢。观自己的心，修自己的心，修到最后我们的心中便没有了自己，那时便能够站在众生的角度去看待众生，而自己不过是众生中的一员而已。

佛教中菩萨上求佛道、下化众生，是最有大悲心的。菩萨是佛的因，佛是菩萨的果，她在度化众生的同时实现了自身的成长，每度化一个人即是一种蜕变。

大家最熟悉的观世音菩萨的度人方法便是“应以何身得度者，即现何身而为说法”，他可以通过无穷的变化度不同的人。观世音菩萨为什么能千手千眼、循声救苦、随机应化？因为他是悲智双运，有大悲心还有大智慧。

有大悲心就无我，有大智慧就无执，做到了无我、无执，菩萨的无边的力量便能施展出来。如果我们始终执着于某个角色就会把自己框住，不能随机应变，亦不能做到究竟圆满了。

故而，想要修行首先要学会观照，或者说觉察，然后再转变，转变的过程即是打破执见的过程。等到真正做到空的境界，心中空空如也的时候，就会无见可执，又何须打破？

可见修行的最高境界就是锲入“空观”，不即不离、不住不着，住空而不落空。不过因为色身尚在，我们还在尘世生活，不能说一切都是空的，该做的事照样做。如果真的将一切视为空，就是断灭空、顽空。

真正的修行是以出世之心入世，以入世之心出世，就是古人所说的“高高山顶立，深深海底行”。

本文节选自 贤宗法师洞见系列书籍

月下独酌

十五月度月正圆，
无人共赏顾花灯。
走马光影皆过眼，
唯见中天明月悬。

流水悠悠噎管弦。
山高何处无芳草？
牡丹一骑绝千尘，
何处明镜惹尘埃！

莫使见月琴空震，
酌取金樽寒香见。
别梦依稀别故云，
且自吟啸且徐行。

君有来处各归处，
槛外梅香空自闻。
愿使别后各欢喜，
留取清辉独照人。

雨夜莫对潇湘雨，
莫闻竹外笛箫声。
刀剑相逢浑一梦，
江湖两忘世外人。