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好书荐读-孙英刚《图说犍陀罗文明》
深入浅出、全面介绍犍陀罗佛教文化起源和发展、政治背景、佛像艺术的变化发展。键陀罗文明的灿烂不是孤立的，而是印度文明、伊朗文明、希腊文明等多种文明的相遇、碰撞和融合...如此的鲜明、壮丽、优美.....
感慨最深的是犍陀罗佛教文化虽然根源是古印度的小乘佛教，但在和希腊文明融合后，自我变革和发展为佛教大乘文化，核心信仰理念从“追求个人自我救赎转化为拯救一切众生”，也是佛教从地方宗教走向世界宗教的核心原因，可以说是佛教真正的飞翔地....
当然偶最爱的还是3-4世纪犍陀罗佛像艺术，这个阶段犍陀罗佛像已经从希腊文化的影子进化为自己独立的文化符号和特征、线条简约凝练、造型优美庄重、气质古朴神秘，与“至简至真”完美契合

#观光收心法#：丹道炼气修光的秘法，至简至易，至深到妙！
壹
修道炼丹者无非悟真，悟者，吾心也，真字中间为目，真者观也，照也，吾人心的性之所指也。且真字从匕，匕为"化"为剑，太上云："吾从无量动中来，以观心得道。"无观、无照，何来修丹，修丹须先炼目。收心离境，聚性止念其机在目，二目乃丹功枢机，内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目为机。我们人类任何思想和技术及对整个世界的看法，都是由观察而来，因为有此一观，才有了人类之社会发展，而在人身之中，集中体现"观照"之意的则为双目。
有的丹经云："除一双眼外，余皆属阴质。"耳鼻舌身肤虽含有"观觉"之意，但偏于阴。所以，眼为性之外在表现，人身小天地，这一小天地之日月就是双眼，有此双眼神光照之，才能蕴育生炁，就如大地爱太阳照耀，植物草木才能生长，故修真圣典《阴符经》云："心生于物，死于物，机在目"。六书云："人受气以生，目为最先，为神之所聚"。

胚胎在母腹时，五官中眼睛最行先生出，炼目方能聚炁成丹，炼目并可收心，三丰真人云："识得此机，便见真机，识得此机，便知息机"。所谓真者，于丹道说来，则是与双目中炼出一个"真"。此真者，称为"真意性光"。丹经云："眸光所到皆为真意之所发"，此目光乃神光，其中含有元神之真实妙用，非凡人双目有识之光也。吾门观化，最讲双目之修炼，炼炁修命先需炼目。炼目即是炼性，因人之性宫处于眉心之内，而双目更是性之外在集中表现。

凡人用眼看事物，随便任（非用也）眼一观一照，来不及别此事物为何的一瞬间时，此即为真意所发，因不是有目的、有意想、有计划的去看某物，于层次境界来说，此观此光非因缘而生，故可称为性光。人的耳之真意神也同其理。如镜子之无心而照，过不留痕。普通人由于欲念纷纷，此观此照立刻变为有识之观，而不为照，其机不可得矣。光有识尚何有光哉，镜有影已无镜矣，是故本门有观光之一法，用于修性，使人炼性有所把持，而不至落入浮泛无根的地步。

贰
其诀曰："似照非照，不照而照，无心而照，无观无照"具体行持方法，待心中基本平和安宁后，将心意自两眼角收拢至眉心处，再将集于一点，后观照于眉心前一二寸处之虚空，微微见之即可，不可太用心，更不能用心看，似存非存，似看非看，静功深者，眼前将现出一片白光，待洁白一片，稳定不动，则可用微意，双眼收摄此光，观照丹田、或全身或内炁之运化。观化同时进行，心息相依之法与观光综合运用，此光之颜色度，稳定度，体现了心性入定的程度，光圆者，则说明行者入于大定，功中杂念一生则此一光立刻消失。但是行者千万不可用后天意识追求此光。虽然用后天意识刻意追求，也可出光，但此光为光触幻景，不为光，所谓观者，乃无心而观，无心而照，有光无光皆不必放在心上，不可著它，庶几如中天宝月，光耀太虚，丹经谓之曰："性光"，此性光乃吾人之性的外在表现也。

另 ：用观光亦可收心，稳定此光行往坐卧不离这个，心一出便用双目收来，观于鼻，再观下面之心，乃至丹田，此乃回光返照之诀，诀云："一出便收来，收来立放下，放下复能安，能安即生悟。"此观光收心法至简至易，至深到妙，关键在于行者能领会"放安"之诀窍，此实乃自然而然也，非勉强可到达和领会。

修炼者更应注意的是，所谓观照丹田，或全身或内炁之运行皆乃自然而然，功到自然如此的事情，切不是后天意识而为之，在后面笔者将论到此点，而且观光与心息相依是二而一之事，看似乃两种修炼之法，实际上行者在修炼中，两种方法皆须用上，两法即是一法。