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#每日一善[超话]##阳光信用# [心]#日行一善#

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慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣;济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。――清金兰生《格言联璧》

道德经

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

白译
譬如，天下皆知美的事物和美的事物所引发的美感，其实是由丑恶演变（反衬）而来的，天下皆知美善的事物之所以让人感觉美善，是由不美不善的事物所映衬反映出来的。所以有无相生，难与易相互成就，长和短相互比较才有意义，高与下有了对比才有了区分，声与音相互发和才有了音调音律，前与后往往是由于事物相随关系才相对产生的。这都是恒常的道理呀，所以圣德之人经常以不干预即无为做为自己事业和做事原则，推广无言无预的教化模式；万物发生而不知道什么时候开始，滋生万物而不拥有，为万物生长做了很多事但不以此自恃，功业完成但却不居功，正因为大道不居其功，所以万物都离不开衪。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治

白译：就治国理政而言，治理者不崇尚贤德，民众就不会争夺（名誉）。不崇尚难得的货物，民众就不会去盗窃它，不彰显人们的兴欲趣向，人心就不会乱，就得以平静。所以圣人治理国家，就会让百姓心里不产生强烈复杂的欲望，而让他们在物质上获得充裕；使他们的精神兴致始终处于虚弱低下的状态，而让他们拥有强健的体魄。经常地使民众处于没有知趣和欲望的状态，所以如此是由于通晓了大道聪明的治理者不是不会做为而是不敢做为呀，如果进行无为的顺应自然的管理，没有哪一方面得不到治理和顺昌。 https://t.cn/RJULdQk