《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
《易经》之《系辞上传》：第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
【解读诠释】
【1.1】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
【白话】
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列，《易经》六爻贵贱的位置依此排定。运动和静止都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。天下之人，依据其倾向，顺其类则聚集而吉，逆其群则分离而凶，《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰之象，地上有山川动植之形，天地万物通过交感作用发生变化，《易经》中卦爻相互关系就是依照这种变化规律而发明的。
【解读】
第一章第一节言圣人按照自然规律创作《易经》卦象的过程，分别有：先天八卦定位、六爻定位、刚柔爻属性、吉凶属性、卦爻相互关系。
第一句“天尊地卑，乾坤定矣”，言以乾坤代表八卦先天定位；第二句“卑高以陈，贵贱位矣”，言六爻（三爻亦然）位次的规律，树木、人、积土成山、积水成泽，都是按从下向上的顺序生成，故六爻以最下为初始，最上为终末。故《易》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。第三句“动静有常，刚柔断矣”，言阳爻刚爻代表运动，阴爻柔爻代表静止；第四句“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，言卦爻吉凶是效法了事物的顺逆法则；第五句“在天成象，在地成形，变化见矣”，言卦爻相互关系是效法了天地万物通过交感而发生相互作用。
第一章第一节可总结为《易经》三义的“不易”原则，文中的“定”、“位”、“常”都是“不易”之义，言万物一切皆在变化，唯有“变化”不变，《易经》模拟了万物的变化，故“不易”。
【1.2】
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
【白话】
因此，阳刚、阴柔相互交感（产生八卦），八卦推移变动（产生卦序）。阳气的鼓动始于震雷，离电紧随其后，阴气的滋润始于巽风，坎雨紧随其后；日月往来运行，出现寒暑交替。乾为阳，构成男性之象征；坤为阴，构成女性之象征。乾主管天地之创始，坤主管万物之作成。
【解读】
第一章第二节前三句是对第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”的铺展，言八卦的生成和先天八卦的定位，后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。
第一章第二节可总结为《易经》三义的变易原则，文中“摩”、“荡”、“鼓”、“润”“运行”、“成”、“作”皆变化之辞。
“天尊地卑，乾坤定矣”，司马光曰“天地设位”，李光地曰“盖天尊地卑，是天地定位也”，尚秉和曰：
“余谓《系辞》之首云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。’若如后天方位，尊卑何分？……且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，当然南北。……”（《周易古筮考》）
“乾坤定，卑高陈，贵贱位，先天也”。（《焦氏易诂》）
“是故刚柔相摩”，相摩，韩康伯曰：“言阴阳之交感也。”第一节第一句言“天尊地卑，乾坤定矣”，故阴阳交感是指乾坤交感。“天尊”，故乾初阳先交坤而得震；“地卑”，故坤初阴后交乾而得巽。圣人观“日月运行”皆顺时针运动，是谓“天道左旋”，故先天八卦乾上坤下定位后，震位于坤之左，巽位于乾之右。通过“刚柔相摩”确定了先天八卦乾坤震巽的四个卦位。
“八卦相荡”，相荡，韩康伯曰：“言运化之推移。”
鼓，震卦，润，坎卦。
雷霆，即雷电，雷，震卦，电，离卦。
霆，《玉篇》“电也。”《谷梁传·隐公九年》“震，雷也。电，霆也。”《埤雅》“霆，或谓之电。盖音庭则为雷，音蜓则为电。”上古音，霆为耕部定纽，电为真部定纽，音近假借。
鼓之以雷霆，帛书《系辞》作“鼓之雷甸”，甸与电，皆真部定纽，故“霆”为电；
陆贾《新语》引《系辞》：“阳生雷电……润之以风雨”；
韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》引用《系辞传》以说理：“动以雷电，润以风雨”，“雷霆”径作“雷电”。
霆，《释文》：“京云：霆者，雷之余气，挺生万物也。《说文》同。蜀才云：凝（疑）为电。”
孔颖达疏：鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑。
风，巽卦，雨，坎卦。
“鼓之以雷霆”即鼓之以震离：由于“刚柔相摩”，乾初阳先交坤而得震，故自坤左起（东北）震而离，所谓“鼓之以雷霆”。自坤至震，至离，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴消阳长运化的。坤为纯阴，乾交坤使得阳气初生为震卦，震卦阳爻在下，为长男，即初阳。此后阳气继续增长以克制阴气，二气的交争只能从外部开始，如攻城略地，如火烤红薯，阳气包围阴气，此离卦之象也，故鼓之以震离。阳强阴弱，阴气逃逸，爻位之序为自下及上，故阴爻逃于上，二阳居于下，此兑卦之象也。阳气继续增长，阴气绝而成纯阳乾矣。
“润之以风雨”即润之以巽坎：由于“刚柔相摩”，坤初阴后交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所谓“润之以风雨”。自乾至巽，至坎，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴长阳消运化的。乾为纯阳，坤交乾使得阴气初生为巽卦，巽卦阴爻在下，为长女，即初阴。此后阴气继续增长以克制阳气，二气的交争只能从外部开始，如蛙蛇冬眠，如红薯腐烂，阴气包围阳气，此坎卦之象也，故润之以巽坎。阴强阳弱，阳气逃逸，爻位之序为自下及上，故阳爻逃于上，二阴居于下，此艮卦之象也。阴气继续增长，阳气绝而成纯阴坤矣。
此先天八卦之右半圆图。
《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教乃八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。
自宋代陈抟、邵雍依据《说卦传》“天地定位”章传出伏羲先天八卦，后儒多有怀疑者，盖“天地定位”章不能圆满说明先天卦序，后之帛书八卦亦合“天地定位”章可证。今笔者不揣鄙陋，受先贤启发，自《系辞传》首章发现伏羲先天八卦，可补陈、邵之缺憾也。（后看《周易折中》引吴澄曰“羲皇卦图左起震而次以离，‘鼓之以雷霆’也，右起巽而次以坎，‘润之以风雨’也”，是吴澄已知先天义，然吴言兑为暑、艮为寒则非。）
先天八卦古来有之，战国、秦汉文物文献关于先天八卦存在的证据：
1.韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》曰：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。”此正是引用《系辞传》以说理，“雷霆”径作“雷电”。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句“润以风雨，节以山川”直言先天卦图右侧巽、坎、艮、坤之序，坤为川，帛书《易》“坤”作“川”。
2.帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保彀。”
3.《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。”
4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。”
震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的变化规律，故曰“日月运行，一寒一暑”。
5.孟喜卦气源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎离二卦是坤、震、兑、乾、巽、艮，这是十二辟卦的雏形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。（十二辟卦虽然不属于《周易》通例，但是它的来源与先天八卦有关系；即使是先天八卦也不作为《周易》通例。）
6.乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书收录汉代先天八卦铜洗。（见《周易密钥》：先天八卦溯源）
第一章第二节最后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。圣人唯恐后学不明“震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南”之理，故再告以“刚柔相摩”之序：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”是指乾交坤为长男，坤交乾为长女，乾先作用，坤后作用。这两句同时是一语双关，“天尊地卑，乾坤定矣”言天道，“乾道成男，坤道成女”言人道，“乾知大始，坤作成物”言地道，此《周易》三极之道在焉。
总之，“天尊地卑，乾坤定矣”是确立先天八卦的基础和轴心；“乾道成男，坤道成女”是确立八卦卦序推移的关键；“乾知大始”对应先天八卦图左侧，是乾卦阳气创生的过程；“坤作成物”对应先天八卦图右侧，是坤卦阴气成物的过程。
“刚柔相摩，八卦相荡”同样是一语双关，它暗示在先天八卦基础上相摩相荡，最终按“加一倍法”重叠为六十四卦。先天八卦图和先天六十四卦图所需要的逻辑思维只有左和右、上和下的最简单的阴阳思维，其实就是按照黑白涂鸦而已，这对于6500年前伏羲时期的人来说绝对不成问题。先天八卦可以根据简单的阴阳相对黑白涂鸦而画成，然而它却能反映阴阳消长的规律，大道至简至易也。但八卦、六十四卦的卦名则是长期的观察万物的经验总结。（请参考《周易密钥》“从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系”）
五行说到黄帝时期业已成为科学体系，于是五行参与到八卦的演化中，原来的先天八卦是阴阳三才说，五行再来参与，这就是“参伍以变”。五行火南水北，故后天卦离南坎北，五行木东金西，而后天卦巽东南，乾西北。（请参考：《周易密钥》“论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变”）
【1.3】
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，则天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【白话】
乾的作为以平易为人所知，坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从；容易明了就有人亲近，容易顺从则可建功勋；有人亲近处世就可以维系长久，可建功勋立身就能弘大；处世长久是贤人的美德，立身弘大是贤人的事业。因为乾坤的平易和简约，天下的道理就都懂得了；懂得天下的道理，则可成就人之地位于天地之中。
【解读】
第一章第三节可总结为《易经》三义的“简易”原则。
朱熹曰：人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知；如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲；易从，则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者，人法乾坤之道，则可以为贤人矣。成位乎其中者，谓成人之位于天地之中，此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
朱熹总结第一章说：“此章以造化之实，明作经之理。又言乾、坤之理，分见于天、地，而人兼体之也。”
《乾凿度》引孔子曰：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”《系辞传》言乾坤，一是指乾坤二经卦；二是指乾坤二别卦；三是指阳爻和阴爻，乾代表阳，坤代表阴；四是指卦中的天和地，初爻二爻为地，五爻、上爻为天、三四爻为人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自阴阳之理，所谓“一阴一阳之谓道”，庄子谓“《易》以道阴阳”，帛书《衷》篇引孔子曰“《易》之义唯阴与阳”。
《系辞上传》第一章分为三节，分别对应《易经》三义“不易”、“变易”、“简易”。《易经》为永恒的真理，此其“不易”也；《易经》阐述万物变化之理，此其“变易”也；《易经》不过阴阳二字，此其“简易”也。
既然说“简易”，后人何以认为《易经》为“天书”极为难懂？这是因为后人出于私意解《易》，丧失了古朴天真的缘故。《朱子语类》云“今人都是私意，所以不能简易”。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
【解读诠释】
【1.1】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
【白话】
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列，《易经》六爻贵贱的位置依此排定。运动和静止都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。天下之人，依据其倾向，顺其类则聚集而吉，逆其群则分离而凶，《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰之象，地上有山川动植之形，天地万物通过交感作用发生变化，《易经》中卦爻相互关系就是依照这种变化规律而发明的。
【解读】
第一章第一节言圣人按照自然规律创作《易经》卦象的过程，分别有：先天八卦定位、六爻定位、刚柔爻属性、吉凶属性、卦爻相互关系。
第一句“天尊地卑，乾坤定矣”，言以乾坤代表八卦先天定位；第二句“卑高以陈，贵贱位矣”，言六爻（三爻亦然）位次的规律，树木、人、积土成山、积水成泽，都是按从下向上的顺序生成，故六爻以最下为初始，最上为终末。故《易》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。第三句“动静有常，刚柔断矣”，言阳爻刚爻代表运动，阴爻柔爻代表静止；第四句“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，言卦爻吉凶是效法了事物的顺逆法则；第五句“在天成象，在地成形，变化见矣”，言卦爻相互关系是效法了天地万物通过交感而发生相互作用。
第一章第一节可总结为《易经》三义的“不易”原则，文中的“定”、“位”、“常”都是“不易”之义，言万物一切皆在变化，唯有“变化”不变，《易经》模拟了万物的变化，故“不易”。
【1.2】
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
【白话】
因此，阳刚、阴柔相互交感（产生八卦），八卦推移变动（产生卦序）。阳气的鼓动始于震雷，离电紧随其后，阴气的滋润始于巽风，坎雨紧随其后；日月往来运行，出现寒暑交替。乾为阳，构成男性之象征；坤为阴，构成女性之象征。乾主管天地之创始，坤主管万物之作成。
【解读】
第一章第二节前三句是对第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”的铺展，言八卦的生成和先天八卦的定位，后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。
第一章第二节可总结为《易经》三义的变易原则，文中“摩”、“荡”、“鼓”、“润”“运行”、“成”、“作”皆变化之辞。
“天尊地卑，乾坤定矣”，司马光曰“天地设位”，李光地曰“盖天尊地卑，是天地定位也”，尚秉和曰：
“余谓《系辞》之首云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。’若如后天方位，尊卑何分？……且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，当然南北。……”（《周易古筮考》）
“乾坤定，卑高陈，贵贱位，先天也”。（《焦氏易诂》）
“是故刚柔相摩”，相摩，韩康伯曰：“言阴阳之交感也。”第一节第一句言“天尊地卑，乾坤定矣”，故阴阳交感是指乾坤交感。“天尊”，故乾初阳先交坤而得震；“地卑”，故坤初阴后交乾而得巽。圣人观“日月运行”皆顺时针运动，是谓“天道左旋”，故先天八卦乾上坤下定位后，震位于坤之左，巽位于乾之右。通过“刚柔相摩”确定了先天八卦乾坤震巽的四个卦位。
“八卦相荡”，相荡，韩康伯曰：“言运化之推移。”
鼓，震卦，润，坎卦。
雷霆，即雷电，雷，震卦，电，离卦。
霆，《玉篇》“电也。”《谷梁传·隐公九年》“震，雷也。电，霆也。”《埤雅》“霆，或谓之电。盖音庭则为雷，音蜓则为电。”上古音，霆为耕部定纽，电为真部定纽，音近假借。
鼓之以雷霆，帛书《系辞》作“鼓之雷甸”，甸与电，皆真部定纽，故“霆”为电；
陆贾《新语》引《系辞》：“阳生雷电……润之以风雨”；
韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》引用《系辞传》以说理：“动以雷电，润以风雨”，“雷霆”径作“雷电”。
霆，《释文》：“京云：霆者，雷之余气，挺生万物也。《说文》同。蜀才云：凝（疑）为电。”
孔颖达疏：鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑。
风，巽卦，雨，坎卦。
“鼓之以雷霆”即鼓之以震离：由于“刚柔相摩”，乾初阳先交坤而得震，故自坤左起（东北）震而离，所谓“鼓之以雷霆”。自坤至震，至离，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴消阳长运化的。坤为纯阴，乾交坤使得阳气初生为震卦，震卦阳爻在下，为长男，即初阳。此后阳气继续增长以克制阴气，二气的交争只能从外部开始，如攻城略地，如火烤红薯，阳气包围阴气，此离卦之象也，故鼓之以震离。阳强阴弱，阴气逃逸，爻位之序为自下及上，故阴爻逃于上，二阳居于下，此兑卦之象也。阳气继续增长，阴气绝而成纯阳乾矣。
“润之以风雨”即润之以巽坎：由于“刚柔相摩”，坤初阴后交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所谓“润之以风雨”。自乾至巽，至坎，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴长阳消运化的。乾为纯阳，坤交乾使得阴气初生为巽卦，巽卦阴爻在下，为长女，即初阴。此后阴气继续增长以克制阳气，二气的交争只能从外部开始，如蛙蛇冬眠，如红薯腐烂，阴气包围阳气，此坎卦之象也，故润之以巽坎。阴强阳弱，阳气逃逸，爻位之序为自下及上，故阳爻逃于上，二阴居于下，此艮卦之象也。阴气继续增长，阳气绝而成纯阴坤矣。
此先天八卦之右半圆图。
《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教乃八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。
自宋代陈抟、邵雍依据《说卦传》“天地定位”章传出伏羲先天八卦，后儒多有怀疑者，盖“天地定位”章不能圆满说明先天卦序，后之帛书八卦亦合“天地定位”章可证。今笔者不揣鄙陋，受先贤启发，自《系辞传》首章发现伏羲先天八卦，可补陈、邵之缺憾也。（后看《周易折中》引吴澄曰“羲皇卦图左起震而次以离，‘鼓之以雷霆’也，右起巽而次以坎，‘润之以风雨’也”，是吴澄已知先天义，然吴言兑为暑、艮为寒则非。）
先天八卦古来有之，战国、秦汉文物文献关于先天八卦存在的证据：
1.韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》曰：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。”此正是引用《系辞传》以说理，“雷霆”径作“雷电”。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句“润以风雨，节以山川”直言先天卦图右侧巽、坎、艮、坤之序，坤为川，帛书《易》“坤”作“川”。
2.帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保彀。”
3.《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。”
4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。”
震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的变化规律，故曰“日月运行，一寒一暑”。
5.孟喜卦气源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎离二卦是坤、震、兑、乾、巽、艮，这是十二辟卦的雏形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。（十二辟卦虽然不属于《周易》通例，但是它的来源与先天八卦有关系；即使是先天八卦也不作为《周易》通例。）
6.乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书收录汉代先天八卦铜洗。（见《周易密钥》：先天八卦溯源）
第一章第二节最后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。圣人唯恐后学不明“震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南”之理，故再告以“刚柔相摩”之序：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”是指乾交坤为长男，坤交乾为长女，乾先作用，坤后作用。这两句同时是一语双关，“天尊地卑，乾坤定矣”言天道，“乾道成男，坤道成女”言人道，“乾知大始，坤作成物”言地道，此《周易》三极之道在焉。
总之，“天尊地卑，乾坤定矣”是确立先天八卦的基础和轴心；“乾道成男，坤道成女”是确立八卦卦序推移的关键；“乾知大始”对应先天八卦图左侧，是乾卦阳气创生的过程；“坤作成物”对应先天八卦图右侧，是坤卦阴气成物的过程。
“刚柔相摩，八卦相荡”同样是一语双关，它暗示在先天八卦基础上相摩相荡，最终按“加一倍法”重叠为六十四卦。先天八卦图和先天六十四卦图所需要的逻辑思维只有左和右、上和下的最简单的阴阳思维，其实就是按照黑白涂鸦而已，这对于6500年前伏羲时期的人来说绝对不成问题。先天八卦可以根据简单的阴阳相对黑白涂鸦而画成，然而它却能反映阴阳消长的规律，大道至简至易也。但八卦、六十四卦的卦名则是长期的观察万物的经验总结。（请参考《周易密钥》“从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系”）
五行说到黄帝时期业已成为科学体系，于是五行参与到八卦的演化中，原来的先天八卦是阴阳三才说，五行再来参与，这就是“参伍以变”。五行火南水北，故后天卦离南坎北，五行木东金西，而后天卦巽东南，乾西北。（请参考：《周易密钥》“论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变”）
【1.3】
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，则天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【白话】
乾的作为以平易为人所知，坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从；容易明了就有人亲近，容易顺从则可建功勋；有人亲近处世就可以维系长久，可建功勋立身就能弘大；处世长久是贤人的美德，立身弘大是贤人的事业。因为乾坤的平易和简约，天下的道理就都懂得了；懂得天下的道理，则可成就人之地位于天地之中。
【解读】
第一章第三节可总结为《易经》三义的“简易”原则。
朱熹曰：人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知；如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲；易从，则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者，人法乾坤之道，则可以为贤人矣。成位乎其中者，谓成人之位于天地之中，此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
朱熹总结第一章说：“此章以造化之实，明作经之理。又言乾、坤之理，分见于天、地，而人兼体之也。”
《乾凿度》引孔子曰：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”《系辞传》言乾坤，一是指乾坤二经卦；二是指乾坤二别卦；三是指阳爻和阴爻，乾代表阳，坤代表阴；四是指卦中的天和地，初爻二爻为地，五爻、上爻为天、三四爻为人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自阴阳之理，所谓“一阴一阳之谓道”，庄子谓“《易》以道阴阳”，帛书《衷》篇引孔子曰“《易》之义唯阴与阳”。
《系辞上传》第一章分为三节，分别对应《易经》三义“不易”、“变易”、“简易”。《易经》为永恒的真理，此其“不易”也；《易经》阐述万物变化之理，此其“变易”也；《易经》不过阴阳二字，此其“简易”也。
既然说“简易”，后人何以认为《易经》为“天书”极为难懂？这是因为后人出于私意解《易》，丧失了古朴天真的缘故。《朱子语类》云“今人都是私意，所以不能简易”。
天机经
约出於唐宋间。《通志艺文略》着录。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。又见於《云笈七签》卷十五。
阴符天机经
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。
#心#阴符天机经竟
#古德智慧#
约出於唐宋间。《通志艺文略》着录。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。又见於《云笈七签》卷十五。
阴符天机经
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。
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