墨子和墨家学派！
墨翟相传为宋国(今河南商邱)人，后来长期居住在鲁国，出身小手工业者。因文献资料缺乏，关于他的生卒年月不可确考，大约生于公元前468年，卒于公元前376年。是战国初期著名的思想家、政治家和墨家学派的创始人。司马迁在《史记》里没有专为墨翟立传，只是在《孟轲荀卿列传》中，附带提到了墨翟：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰孔子时，或曰在其后”。可见远在西汉时期，有关墨翟的生平事迹人们已不太清楚了。他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来因学术观点和政治态度不同，就抛弃了儒家学说，另立新说，聚徒讲学，成为儒家学说的反对派。墨翟创立的墨家学派是一个有严密组织和纪律的学术团体，成员被当时人称为“墨者”。“墨者”有自己信仰的领袖，称为“巨子”。“墨者”都出生于小生产者阶层，他们生活都很俭朴，穿短衣草鞋。墨家在思想上反映小生产者的愿望，生活上保持手工业者的特色，学术上与儒家展开争辩。两家的辩论，揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。
墨翟是我国先秦时代继孔子之后具有巨大影响的思想家。他的思想和主张，都保存在《墨子》一书里。据《汉书，艺文志》记载，《墨子》共71篇。到了宋代只剩下63篇，至今仅存53篇。《墨子》是根据墨翟和他的学生们的笔记整理而成书的。是一部反映墨家学派思想的总集，它和先秦诸子的书一样既非出自同一作者之手，也有时间的早晚之别。
墨翟的社会政治观点，主要包括在他所提出的“兼爱”非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”“非乐”、“非命”等所谓“五事十项”的政治主张中。其中“兼爱“非攻”是他政治主张的主旨。
“兼爱”是墨子根据当时各国政治上等级制度提出的，他认为等级制度是天下之大害，应该是“欲求兴天下之利，除天下之害”。等级制度的存在导致了人与人之间的绝对不平等，所以，各等级为了维护自己的利益，必然是“强必执弱”、“富必侮贫”、“贵必傲贱”、“诈必欺愚”2。正是由于这种等级制度的绝对不平等，才造成了“国与国之相攻”、“家与家之相篡”、“人与人之相贼”、“君与臣不惠忠”、“父子不慈孝”、“兄弟不调和”的天下纷争的动乱局面。黑翟指出，在这种国与国相攻、人与人相贼的社会里，不仅生产力遭到严重破坏，而且还使广大人民蒙受三大“巨患”，即“饥者不得食、寒者不得衣劳者不得息”4。因此，墨翟认为等级制度之大害是产生一切祸害的根源。从而他提出“兼爱”原则。他说“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”3。这就是说，他把人与自己同等看待，爱别人犹如爱自己一样。显然“兼爱”原则是个人人平等的原则，但它不是抽象的原则，具体表现为“交相利”，即“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。。他主张“爱无等差”，也就是没有亲疏贵贱之别，人人大公无私，不分彼此，这样就是“圣王之道”、“万民之大利”。如此，则社会就会“国不野战”、“家不相篡”、“人不相贼”、“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“兄弟和调”、“强不执弱”、“众不劫寡”、“富不侮贫”、“诈不欺愚”，一句话，社会成员之间相安无事，整个社会是一个和睦相处的平等大家庭。这正是小生产者所理想的社会。
墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说是他的社会思想的核心。也是他大同理想的基本原则。但是，他抹杀了阶级对立的现实，在阶级社会里，这种思想是根本无法实现的空想，这只能是小生产者的一种善良愿望。然而，任何一种社会思想，都不是思想家凭空制造的，而是社会现实的反映。墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说，在当时的社会大变革中，不仅反映了小生产者阶层反对等级压迫、要求实现社会成员普遍平等的善良愿望，而且积极主张社会变革，因此在历史上具有进步意义。
墨翟的“非攻”思想，是根据春秋战国时期社会大动荡，各国诸侯之间的争夺土地和人口而不断进行战争的情况提出的。他认为非正义的掠夺战争为“攻”，正义的战争称为“诛”。他反对非正义战争，拥护正义战争。所谓“攻”是指“王公大臣”为私人而发动的战争。墨翟痛斥这类战争为“贼虐万民”、“竭天下百姓之财用”。他指出这类战争使“农民不得耕”“妇女不得织”，损失牛马，伤亡百姓和士兵，使战争双方的人民蒙受巨大的祸殃。因此，必须坚决反对这类战争。《墨子》书中，记载了不少墨家为反对侵略战争，不断奔走呼号，进行劝阻的实例。
有一次楚国要进攻宋国，公输般帮助楚国制造了攻城的云梯。墨子听到后，步行十天十夜到楚国去见公输般，指责他说：“你为什么帮助楚国去攻打无罪的宋国呢?这是不义行为”。公输般说：“你讲的很对，但我已经给楚王建议了”。墨子坚持要公输般和他一起去见楚王，墨子说：“楚国是大国、富国，宋国是小国、穷国，楚国的土地大于宋国十倍。楚国攻打宋国，就象是自己有粮、肉不吃，而去吃别人家的糟糠，这又何必呢?”楚王说：“你讲的也对，但云梯已经造好了，攻打宋国一定可以取胜”。墨子说：“让我现在就和公输般比试一下，看他是否真的能够取胜”。于是墨子就和公输般两人用一些东西代替器械，在楚王面前比试起来。公输般使出九种攻城器械，墨子也使出九种守城器械对付他，结果公输般较量失败。最后，公输般不愿认输，声言道：我有办法对付你了，我就不说。墨子也说：我也知道你的办法了，但我也不说。楚王一时寸纳闷就问墨子的话是什么意思?墨子说：他想杀掉我，但他不知道就是杀了我宋城也攻不下来，我已派三百弟子拿着防守器械在宋城上等待迎击楚国军队的进攻了。楚王感到没有取胜的希望，只得放弃攻城计划。公输般也接受墨子的帮助，以后没有再制造武器。
墨翟并不是一个消极的和平主义者。他并不反对正义战争。他对于为杀戮人民的敌人而进行的战争，则是积极支持的。他认为历史上的商汤伐桀、武王伐纣这类战争是属于诛”的“圣王之战”，是有道伐无道，是为民除害的正义战争，在当时的社会大变革中，墨翟和他的弟子们积极参加了这些正义战争，许多“墨者”甚至为此而献出生命。
墨子还提出“尚贤”、“尚同”的主张，作为他实现兼爱思想的组织保证。他主张不管一个人出身高低贵贱，只要是贤士就可以做官。在“尚贤”基础上又提出“尚同”，认为最高统治者也应由贤者担任，并要制定出共同的标准来整饬纲纪。此外，墨子还主张“节用”、“节葬”、“短丧”、“非乐”。他认为流行已久的厚葬、久丧风气和音乐的盛行都是浪费，这些主张也体现了小生产者的要求。
墨翟在战国时期，不仅是享有盛名的思想家，也是一位卓有成就的自然科学家。据传说他能用木料制成飞鸟，飞上天空，三天三夜不落地。他的技艺不仅比公输般高明，而且在力学、光学、声学、几何学等各方面都有不少建树，其中对一些问题阐述严密、说理透彻、立论准确，具有十分重要的科学价值。
综上所述，墨翟是中国古代伟大的思想家。他为劳动人民喊出了反对剥削和压迫、要求正义和平等的呼声。他给贵族“王公大臣”们的穷奢极欲以无情的鞭挞。他对我国哲学和自然科学的发展也做出了重要贡献。当然，在墨翟的思想中，也有其阶级和时代的局限，对于这一点，我们是不能苛求于古人的。
①《墨子·明鬼下》
②、③、⑤《墨子·兼爱中》
④《墨子·非乐上》
⑥《墨子·尚贤下》
⑦《墨子·非攻下》
摘自：《河南乡土历史》，责任编辑：晓东
墨翟相传为宋国(今河南商邱)人，后来长期居住在鲁国，出身小手工业者。因文献资料缺乏，关于他的生卒年月不可确考，大约生于公元前468年，卒于公元前376年。是战国初期著名的思想家、政治家和墨家学派的创始人。司马迁在《史记》里没有专为墨翟立传，只是在《孟轲荀卿列传》中，附带提到了墨翟：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰孔子时，或曰在其后”。可见远在西汉时期，有关墨翟的生平事迹人们已不太清楚了。他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来因学术观点和政治态度不同，就抛弃了儒家学说，另立新说，聚徒讲学，成为儒家学说的反对派。墨翟创立的墨家学派是一个有严密组织和纪律的学术团体，成员被当时人称为“墨者”。“墨者”有自己信仰的领袖，称为“巨子”。“墨者”都出生于小生产者阶层，他们生活都很俭朴，穿短衣草鞋。墨家在思想上反映小生产者的愿望，生活上保持手工业者的特色，学术上与儒家展开争辩。两家的辩论，揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。
墨翟是我国先秦时代继孔子之后具有巨大影响的思想家。他的思想和主张，都保存在《墨子》一书里。据《汉书，艺文志》记载，《墨子》共71篇。到了宋代只剩下63篇，至今仅存53篇。《墨子》是根据墨翟和他的学生们的笔记整理而成书的。是一部反映墨家学派思想的总集，它和先秦诸子的书一样既非出自同一作者之手，也有时间的早晚之别。
墨翟的社会政治观点，主要包括在他所提出的“兼爱”非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”“非乐”、“非命”等所谓“五事十项”的政治主张中。其中“兼爱“非攻”是他政治主张的主旨。
“兼爱”是墨子根据当时各国政治上等级制度提出的，他认为等级制度是天下之大害，应该是“欲求兴天下之利，除天下之害”。等级制度的存在导致了人与人之间的绝对不平等，所以，各等级为了维护自己的利益，必然是“强必执弱”、“富必侮贫”、“贵必傲贱”、“诈必欺愚”2。正是由于这种等级制度的绝对不平等，才造成了“国与国之相攻”、“家与家之相篡”、“人与人之相贼”、“君与臣不惠忠”、“父子不慈孝”、“兄弟不调和”的天下纷争的动乱局面。黑翟指出，在这种国与国相攻、人与人相贼的社会里，不仅生产力遭到严重破坏，而且还使广大人民蒙受三大“巨患”，即“饥者不得食、寒者不得衣劳者不得息”4。因此，墨翟认为等级制度之大害是产生一切祸害的根源。从而他提出“兼爱”原则。他说“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”3。这就是说，他把人与自己同等看待，爱别人犹如爱自己一样。显然“兼爱”原则是个人人平等的原则，但它不是抽象的原则，具体表现为“交相利”，即“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。。他主张“爱无等差”，也就是没有亲疏贵贱之别，人人大公无私，不分彼此，这样就是“圣王之道”、“万民之大利”。如此，则社会就会“国不野战”、“家不相篡”、“人不相贼”、“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“兄弟和调”、“强不执弱”、“众不劫寡”、“富不侮贫”、“诈不欺愚”，一句话，社会成员之间相安无事，整个社会是一个和睦相处的平等大家庭。这正是小生产者所理想的社会。
墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说是他的社会思想的核心。也是他大同理想的基本原则。但是，他抹杀了阶级对立的现实，在阶级社会里，这种思想是根本无法实现的空想，这只能是小生产者的一种善良愿望。然而，任何一种社会思想，都不是思想家凭空制造的，而是社会现实的反映。墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说，在当时的社会大变革中，不仅反映了小生产者阶层反对等级压迫、要求实现社会成员普遍平等的善良愿望，而且积极主张社会变革，因此在历史上具有进步意义。
墨翟的“非攻”思想，是根据春秋战国时期社会大动荡，各国诸侯之间的争夺土地和人口而不断进行战争的情况提出的。他认为非正义的掠夺战争为“攻”，正义的战争称为“诛”。他反对非正义战争，拥护正义战争。所谓“攻”是指“王公大臣”为私人而发动的战争。墨翟痛斥这类战争为“贼虐万民”、“竭天下百姓之财用”。他指出这类战争使“农民不得耕”“妇女不得织”，损失牛马，伤亡百姓和士兵，使战争双方的人民蒙受巨大的祸殃。因此，必须坚决反对这类战争。《墨子》书中，记载了不少墨家为反对侵略战争，不断奔走呼号，进行劝阻的实例。
有一次楚国要进攻宋国，公输般帮助楚国制造了攻城的云梯。墨子听到后，步行十天十夜到楚国去见公输般，指责他说：“你为什么帮助楚国去攻打无罪的宋国呢?这是不义行为”。公输般说：“你讲的很对，但我已经给楚王建议了”。墨子坚持要公输般和他一起去见楚王，墨子说：“楚国是大国、富国，宋国是小国、穷国，楚国的土地大于宋国十倍。楚国攻打宋国，就象是自己有粮、肉不吃，而去吃别人家的糟糠，这又何必呢?”楚王说：“你讲的也对，但云梯已经造好了，攻打宋国一定可以取胜”。墨子说：“让我现在就和公输般比试一下，看他是否真的能够取胜”。于是墨子就和公输般两人用一些东西代替器械，在楚王面前比试起来。公输般使出九种攻城器械，墨子也使出九种守城器械对付他，结果公输般较量失败。最后，公输般不愿认输，声言道：我有办法对付你了，我就不说。墨子也说：我也知道你的办法了，但我也不说。楚王一时寸纳闷就问墨子的话是什么意思?墨子说：他想杀掉我，但他不知道就是杀了我宋城也攻不下来，我已派三百弟子拿着防守器械在宋城上等待迎击楚国军队的进攻了。楚王感到没有取胜的希望，只得放弃攻城计划。公输般也接受墨子的帮助，以后没有再制造武器。
墨翟并不是一个消极的和平主义者。他并不反对正义战争。他对于为杀戮人民的敌人而进行的战争，则是积极支持的。他认为历史上的商汤伐桀、武王伐纣这类战争是属于诛”的“圣王之战”，是有道伐无道，是为民除害的正义战争，在当时的社会大变革中，墨翟和他的弟子们积极参加了这些正义战争，许多“墨者”甚至为此而献出生命。
墨子还提出“尚贤”、“尚同”的主张，作为他实现兼爱思想的组织保证。他主张不管一个人出身高低贵贱，只要是贤士就可以做官。在“尚贤”基础上又提出“尚同”，认为最高统治者也应由贤者担任，并要制定出共同的标准来整饬纲纪。此外，墨子还主张“节用”、“节葬”、“短丧”、“非乐”。他认为流行已久的厚葬、久丧风气和音乐的盛行都是浪费，这些主张也体现了小生产者的要求。
墨翟在战国时期，不仅是享有盛名的思想家，也是一位卓有成就的自然科学家。据传说他能用木料制成飞鸟，飞上天空，三天三夜不落地。他的技艺不仅比公输般高明，而且在力学、光学、声学、几何学等各方面都有不少建树，其中对一些问题阐述严密、说理透彻、立论准确，具有十分重要的科学价值。
综上所述，墨翟是中国古代伟大的思想家。他为劳动人民喊出了反对剥削和压迫、要求正义和平等的呼声。他给贵族“王公大臣”们的穷奢极欲以无情的鞭挞。他对我国哲学和自然科学的发展也做出了重要贡献。当然，在墨翟的思想中，也有其阶级和时代的局限，对于这一点，我们是不能苛求于古人的。
①《墨子·明鬼下》
②、③、⑤《墨子·兼爱中》
④《墨子·非乐上》
⑥《墨子·尚贤下》
⑦《墨子·非攻下》
摘自：《河南乡土历史》，责任编辑：晓东
转眼，2020年就剩下十几天了，这一年，我们努力过，拼搏过；这一年，我们有欢笑，也有泪水。辛苦了一整年，好好地谢谢自己。
致敬自己，你的每一份不被人看见的努力，在将来都会加倍补偿。
关于自己
这一年，我明白了：生下来活下去，生活不容易。
人活一回，别总想着为谁活，谁又能为你活？
好好爱惜自己，别再累死累活！因为这世上只有一个你自己。
这一年，我明白了：无论你多么善良，都被人说长道短。
人难做，别人嘴里的善人更难做。所以，也就懂得随心而活了。他人想算计，就由他伤脑筋。
不理是非，才轻松快乐，不惧畏言，才心安理得 。
这一年，我明白了：生活是开水，不论冷热，只要有适合的温度就好。
生活是口味，不论酸甜苦辣，只要有适合的口感就好。
每个人过的都是自己的生活，与他人无关，自己快乐比什么都重要！
这一年，我明白了：感情，不能敷衍；人心，不能玩弄；缘分，不能挥霍。
把情当情，才有真感情；平等互爱，才有真人心。
这一年，我明白了：日久不一定生情，但一定能够见人心。
人与人之间亲近与否，除了血缘外，还在于是否交心。真心对待朋友，一定会收获珍贵的友谊。
这一年，我明白了：生命无常！
年龄越大，日子越来越少。看着周围一些熟悉的人离开，让我更加懂得珍惜当下，用心过好每一天。
这一年，我明白了：命里有时终须有，命里无时莫强求！
不用去羡慕别人，时常想想自己所拥有的，才发现，自己也过的很好！
这一年，我明白了：人，其实不需要太多东西，只要健康的活着，真诚的爱着，也不失为一种富有。
想不开，就不想，得不到，就不要，难为自己，何必呢！生活没有十全十美，简单就好；人生没有十全十美，快乐就好！
这一年，我明白了：人的一生，最大的成功，莫过于婚姻的成功；最大的幸福，莫过于家庭的幸福。
最重要的理解，是夫妻间的理解；最不容忽视的关心，是夫妻间的关心。百年修得同船渡，
千年修得共枕眠。只有夫妻，才是相互陪伴着走完一生的人。要好好珍惜彼此的夫妻之情，携手相伴到老。
这一年，我明白了：家庭，有爱了，就是港湾；不爱了，就是牢笼。
金钱，花费了，才有价值；存着了，就是数字。
人生，用心了，才是生活；不用心，就是活着。
时间，珍惜了，就是黄金；虚度了，就是流水。
挣干净钱，过安稳日，睡踏实觉，是人一辈子最大的福气！
关于健康
人生，没了健康，就没了一切！
现实的社会，是一个利益至上的社会。
于是，我们为了钱，不断地忙碌。
从白天到黑夜，从年轻到年迈，从黑发到白发，只要自己还有一丝力气，就绝不停下。
于是，熊猫眼、皱纹、白头发、疾病，便早早的来到我们身上。
人生，原本是苦而短暂的，而你的做法让人生更加苦短。
我们为了挣钱，不断熬夜，可是健康允许吗？
我们为了虚名，不断忙碌，可是身体允许吗？
我们总觉得，只有熬夜，才能显得自己忙。
我们总觉得，只有忙碌，才能得到所有。
但，请你一定记得，有些东西，是你熬夜和忙碌也换不来的。
现在的人，总是掉进了钱眼里，觉得有了钱，就有了一切。但其实，有了钱，你便失去了一切。
有了钱，或许会有很多朋友和亲戚，但却没了真诚；有了钱，或许可以买到很多你想要的东西，但却没了期待感。有了钱，或许可以换来车子、房子，但却换不来健康。
没了健康，有钱又如何？没了健康，就没了一切。
钱，算什么？只不过身外之物罢了，死后还不是两手空空？
名，算什么？只不过一个称呼罢了，死后也会渐渐被人淡忘。
身体，是革命的本钱，有一个健康的身体，才有资格谈梦想。
未来的美好，不是你有多少钱，而是你是否能保持健康。
请一定记得，不管多大压力，一切要为了自己的健康考虑。
要记住：
不要炫耀你的钱，在医院那就像纸。
不要炫耀你的工作，你倒下了，无数人会比你做的更出色。
不要炫耀你的房，你去了，那就是别人的窝。
不要炫耀你的车，你离开了，车钥匙就在别人手里握！你唯一可以炫耀的是：你的健康！
当别人都走了，你还可以晒着太阳，喝着茶，享受着健康的生活。请善待自己，因为零件不好配，价格极其贵，还没货！
人生就是减法，见一面少一面。所以说当今社会最流行的一句话：不是现在有多少钱，而是你还能活多少年。
关于家庭
什么是夫妻？
“百年修得同舟，千年修得共枕。”
夫妻好比两条腿，要站稳，要走路，谁也离不开谁。
为何一条腿对另一条腿总是抱怨不休？
如果有夫妻说结婚数十年无矛盾无分歧 ，可以断言，他们至少有一个人对家庭毫不负责，对对方毫不关心。
因为婚姻是舒服着的烦恼。相爱一辈子，争吵一辈子，忍耐一辈子，这就是夫妻。
什么是家？
家是夫妻共同经营的，编织着梦和苦辣酸甜的窝。
家是一副重担，家是一份责任；家是彼此的真诚相待，家更是能够白头偕老的慢慢旅程。
家就是和家人在一起的情感的全部。
拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。
家庭不是讲理的地方，夫妻之道“难得糊涂”。
倘若两个人谁都不愿糊涂，这个家庭永无宁日。
什么是婚姻？
婚姻就象一桌酒席，爱是主食，宽容、理解、信任、尊重就是一道道菜，欣赏、幽默、趣味就是酒和饮料。
只有同时具备上述几个品种的酒席，才算得上完美无缺的酒席。
但愿大家在婚姻这桌酒席上，吃得安逸，吃得泰然，吃得永久，直到生命的最后一息。
什么是幸福？
有家就是幸福。
家是一个放松的地方，让人心情舒畅，怡然自得。累了，烦了，伤了，痛了；还有家可以回。
在家里，可以完全敞开心扉，你可以完全拥有信任，你可以充分得到理解；
有家，就足以让我们感到满足。
有个相守的另一半就是幸福。
人生之路多烦忧，有个人能陪伴着自己走过风风雨雨，相互扶持，共同撑起一个温暖的家，到老了，依然相守在身旁，这就是“执子之手，与子偕老”。
有子女就是幸福。
孩子是自己生命的延续，当你亲眼看着自己的子女长大成人，一代一代这么传承下去，你能说这不是一种幸福吗？
有朋友就是幸福。
有朋友，快乐就有人分享，伤痛有人安抚，烦恼有人聆听；
不管在身边还是在远方，只要想到有那么几个人老惦记着自己，就能体会到，幸福其实无处不在。 https://t.cn/R4GPmpD
致敬自己，你的每一份不被人看见的努力，在将来都会加倍补偿。
关于自己
这一年，我明白了：生下来活下去，生活不容易。
人活一回，别总想着为谁活，谁又能为你活？
好好爱惜自己，别再累死累活！因为这世上只有一个你自己。
这一年，我明白了：无论你多么善良，都被人说长道短。
人难做，别人嘴里的善人更难做。所以，也就懂得随心而活了。他人想算计，就由他伤脑筋。
不理是非，才轻松快乐，不惧畏言，才心安理得 。
这一年，我明白了：生活是开水，不论冷热，只要有适合的温度就好。
生活是口味，不论酸甜苦辣，只要有适合的口感就好。
每个人过的都是自己的生活，与他人无关，自己快乐比什么都重要！
这一年，我明白了：感情，不能敷衍；人心，不能玩弄；缘分，不能挥霍。
把情当情，才有真感情；平等互爱，才有真人心。
这一年，我明白了：日久不一定生情，但一定能够见人心。
人与人之间亲近与否，除了血缘外，还在于是否交心。真心对待朋友，一定会收获珍贵的友谊。
这一年，我明白了：生命无常！
年龄越大，日子越来越少。看着周围一些熟悉的人离开，让我更加懂得珍惜当下，用心过好每一天。
这一年，我明白了：命里有时终须有，命里无时莫强求！
不用去羡慕别人，时常想想自己所拥有的，才发现，自己也过的很好！
这一年，我明白了：人，其实不需要太多东西，只要健康的活着，真诚的爱着，也不失为一种富有。
想不开，就不想，得不到，就不要，难为自己，何必呢！生活没有十全十美，简单就好；人生没有十全十美，快乐就好！
这一年，我明白了：人的一生，最大的成功，莫过于婚姻的成功；最大的幸福，莫过于家庭的幸福。
最重要的理解，是夫妻间的理解；最不容忽视的关心，是夫妻间的关心。百年修得同船渡，
千年修得共枕眠。只有夫妻，才是相互陪伴着走完一生的人。要好好珍惜彼此的夫妻之情，携手相伴到老。
这一年，我明白了：家庭，有爱了，就是港湾；不爱了，就是牢笼。
金钱，花费了，才有价值；存着了，就是数字。
人生，用心了，才是生活；不用心，就是活着。
时间，珍惜了，就是黄金；虚度了，就是流水。
挣干净钱，过安稳日，睡踏实觉，是人一辈子最大的福气！
关于健康
人生，没了健康，就没了一切！
现实的社会，是一个利益至上的社会。
于是，我们为了钱，不断地忙碌。
从白天到黑夜，从年轻到年迈，从黑发到白发，只要自己还有一丝力气，就绝不停下。
于是，熊猫眼、皱纹、白头发、疾病，便早早的来到我们身上。
人生，原本是苦而短暂的，而你的做法让人生更加苦短。
我们为了挣钱，不断熬夜，可是健康允许吗？
我们为了虚名，不断忙碌，可是身体允许吗？
我们总觉得，只有熬夜，才能显得自己忙。
我们总觉得，只有忙碌，才能得到所有。
但，请你一定记得，有些东西，是你熬夜和忙碌也换不来的。
现在的人，总是掉进了钱眼里，觉得有了钱，就有了一切。但其实，有了钱，你便失去了一切。
有了钱，或许会有很多朋友和亲戚，但却没了真诚；有了钱，或许可以买到很多你想要的东西，但却没了期待感。有了钱，或许可以换来车子、房子，但却换不来健康。
没了健康，有钱又如何？没了健康，就没了一切。
钱，算什么？只不过身外之物罢了，死后还不是两手空空？
名，算什么？只不过一个称呼罢了，死后也会渐渐被人淡忘。
身体，是革命的本钱，有一个健康的身体，才有资格谈梦想。
未来的美好，不是你有多少钱，而是你是否能保持健康。
请一定记得，不管多大压力，一切要为了自己的健康考虑。
要记住：
不要炫耀你的钱，在医院那就像纸。
不要炫耀你的工作，你倒下了，无数人会比你做的更出色。
不要炫耀你的房，你去了，那就是别人的窝。
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当别人都走了，你还可以晒着太阳，喝着茶，享受着健康的生活。请善待自己，因为零件不好配，价格极其贵，还没货！
人生就是减法，见一面少一面。所以说当今社会最流行的一句话：不是现在有多少钱，而是你还能活多少年。
关于家庭
什么是夫妻？
“百年修得同舟，千年修得共枕。”
夫妻好比两条腿，要站稳，要走路，谁也离不开谁。
为何一条腿对另一条腿总是抱怨不休？
如果有夫妻说结婚数十年无矛盾无分歧 ，可以断言，他们至少有一个人对家庭毫不负责，对对方毫不关心。
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什么是家？
家是夫妻共同经营的，编织着梦和苦辣酸甜的窝。
家是一副重担，家是一份责任；家是彼此的真诚相待，家更是能够白头偕老的慢慢旅程。
家就是和家人在一起的情感的全部。
拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。
家庭不是讲理的地方，夫妻之道“难得糊涂”。
倘若两个人谁都不愿糊涂，这个家庭永无宁日。
什么是婚姻？
婚姻就象一桌酒席，爱是主食，宽容、理解、信任、尊重就是一道道菜，欣赏、幽默、趣味就是酒和饮料。
只有同时具备上述几个品种的酒席，才算得上完美无缺的酒席。
但愿大家在婚姻这桌酒席上，吃得安逸，吃得泰然，吃得永久，直到生命的最后一息。
什么是幸福？
有家就是幸福。
家是一个放松的地方，让人心情舒畅，怡然自得。累了，烦了，伤了，痛了；还有家可以回。
在家里，可以完全敞开心扉，你可以完全拥有信任，你可以充分得到理解；
有家，就足以让我们感到满足。
有个相守的另一半就是幸福。
人生之路多烦忧，有个人能陪伴着自己走过风风雨雨，相互扶持，共同撑起一个温暖的家，到老了，依然相守在身旁，这就是“执子之手，与子偕老”。
有子女就是幸福。
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有朋友就是幸福。
有朋友，快乐就有人分享，伤痛有人安抚，烦恼有人聆听；
不管在身边还是在远方，只要想到有那么几个人老惦记着自己，就能体会到，幸福其实无处不在。 https://t.cn/R4GPmpD
我们每一个人在学佛中都是靠精气神。人家说“你精气神很好”，精就是精神，气就是气爽，很开心，神，就是神不能有漏。精神，让人家看出来你就是一个非常神清气爽的人，一看就是很干净的。每一个人如果想在精神方面好，在气场方面好，在神的方面能够理解别人，他就会神清气爽。
他能够接受别人的观点，能够随缘的人，他的神就非常地好。所以，有精神的人是一个随和的人。学佛人解脱的方法就在于精气神合一，才会产生定力和智慧。很多人一辈子就是蔫的，什么事情都不开心、难受、窝囊，他哪来的智慧？他哪来的定力？
所以，我们学佛人要学会定。佛法把“定”当作“禅”，因为当一个人能够禅了之后，他才能定下来。禅定会产生智慧。碰到一件事情，人家跟你说不好了，出什么事了，你非常认真圆融地完全定得下来，不要着急，慢慢讲“我们总有办法解决的，我们总会想出办法来的”，那么这个禅定就出来了。
所以学佛的人要懂得，禅定之后就是修出你的智慧。很多学佛的人，修到后来不知道为什么禅定。天天打坐，定得下来，禅坐之后会出现什么不一样？那就是智慧出来了。
所以，有智慧的人才会有禅定。定慧息息相关。息息相关就相当于呼吸跟呼吸之间的关系。因为你禅定了，智慧就会出来。你想想看，一个有智慧的人会闹吗？他会跳吗？他的身和内心真正地定下来，才能真正地产生智慧出来，那才能容易解脱。为什么很多人不容易解脱，碰到什么事情定不下来。你对他说：“你想想办法。”“我想不出啊！”那哪会解脱呢？
佛法界经常讲：身心定，智慧生。身体和心都要定。很多人身体坐下来了，“你冷静冷静，坐下来，赶快想想办法”，想不出办法，他心不定。身体定了，你的心也要定。而有的人心好像很定，但是实际上他身体在不停地跑来跑去，忙过来忙过去，头昏眼花的，魂魄不齐一样的，这个人就是身和息，和他的生命、他的智慧都没有定下来，他不会有智慧产生的。所以，忧郁的人就是找不到智慧，找不到禅定。
一个有智慧的人有两个翅膀，因为两个翅膀是平衡的，像鸟一样有两个翅膀，它不会摔下来。我们学佛的人有两个什么翅膀？一个是禅，一个是定，那么你就生出智慧。我们学佛学到后来，智慧像鸟一样能够飞上湛蓝的天空，能够腾空翱翔，因为有了禅，有了定。所以，能定的人，世界上没有一件事情可以让他担心，让他难过，因为有心，什么事情都不怕，他的心一定能定下来。
我们在这个世界上，很多人就是心不定，杂念纷飞，“这件事情怎么办，那件事情怎么办”，分不清，那么就产生是非；是非也分不清，那就不知道什么事情该做，什么事情不该做。很多人因为杂念太多，慢慢地远离了智慧，慢慢地做错了更多的事，而且在轮回中不断地犯错，他造成的就是一辈子的后悔。
也有一些人碰到什么事情，他有小智慧、小脑筋，头脑很灵活，小聪明很多……记住了，小聪明容易犯罪、容易犯错，大聪明就叫智慧，动小脑筋就是小聪明。所以师父经常讲很多人：“你不要动小脑筋。你实实在在，别人相信你；你实实在在，别人爱戴你。你以为自己动的小脑筋可以骗别人？实际上你的智商是非常低下的。”
现在的人哪个笨？现在的人哪个不懂？你使出来很多雕虫小技，在人间、在单位里、在交朋友中，别人怎么会不懂？所以，实实在在你就变成大智慧，否则就是一个小聪明。人在这个世界上总是想出很多事情来投机取巧，“这个我可以动点小脑筋，这个我可以想办法，这个我可以动……”最后烦恼就跟着来了。任何人只要没有大智慧，他动出来的都叫小脑筋。那么慢慢地，智慧没有的话，定力没有了；定力没有了，就走错路了。
人最基本的，要学做人的道理。做人的道理是什么？就是要有智慧和定力，你才能过正常人的生活。一个有智慧的人跟人家说实话，别人会把他当人看；一个有圣人般智慧的人，别人会把他当圣人看；整天动着人间的小脑筋，出着gui点子，别人把你当一个小人看，别人把你当一个gui看。所以很多人为什么一辈子不能成功？因为他把别人都当成小人，认为别人都可以欺骗，可以隐瞒，最后一失足成千古恨。
师父经常跟你们讲，你想平稳地过上一生，小事情要把它当成大事情来做，大事情要变得更认真地去做。每一个人都不要看别人好像不会知道、不容易知道，别人都非常非常有智慧，这样你才会拥有智慧。就像下象棋一样，你找一个人跟你对垒，你觉得这个人水平很低的，你轻敌，你很快地被人家将军了；如果今天人家告诉你，这个人是一个非常有脑子的下象棋高手，那你可能就不一样了。
我们有时候做人简单一点，反而让别人更加尊重你；吃得简单一点，你的生活会比较充实；用得简单一点，你会不贪不求。如果你没有定力，你平时平稳的生活都很难维持，因为你没定力，你这个也想要，那个也想要，你什么都想要，到最后什么都得不到。
修好一点，靠的是智慧和禅定的种子，修心修到后来要把种子修出来。所以师父经常跟弟子讲，你有没有慈悲的种子？你有没有智慧的种子？如果你这个人一辈子都很有智慧，这个种子会继续发芽，继续光大。一个有智慧的人，他不停生出的都是智慧；一个愚蠢的人，他想出一个愚蠢的点子，你叫他再想一个，他生出来的还是愚蠢的点子。
人要真正去掉自己身上的六贼，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意，千万不要闻到好的就想去要，眼睛看到美好的东西就想去夺，耳朵喜欢听好话，舌头喜欢吃好的，身体喜欢睡柔软的，等等的一切，包括你的意念去伤害别人，或者让自己受到伤害，这都是六贼之中的。这些杂念会让你修心引入歧途，让你的思维变成偏差。我们学佛人一定要克服这些偏差，每一天活在正能量当中。我们说好话、说正事，不打妄语，我们就好好地做自己的人。让别人能够来了解你，你也能够了解别人，你就能够换位思考，你就能用菩萨的智慧来解决彼此之间人间的烦恼，这就叫般若智慧。
修行有时候并不是去拜拜佛、听听经文，这是“希望菩萨能够保佑我，我希望能够听听经文，能够闻到佛法”。像我们这么多的弟子，现在已经不是耳闻的问题，是怎么样能够来理解“如是我闻”的佛法。“如是我闻”，就是佛法就像你自己听到的一样，就像你在八识田中、阿摩罗识九识田中已经存在你内心的佛性一样。因为你不单单是闻，而是你在辨别、在思考，你已经用你的智慧去慢慢地理解这个人间的道理是否真实，你自己在思考那些佛理是不是我们学佛做人的真谛的问题。
真正的修行就是要停止一切人间的小我的思维。很多人碰到事情就动小脑筋，都是小我的思维，所以要修出定，慢慢地有定性出来，你才能从意念、杂念开始，慢慢进入到止念，止念之后才能定念。我们定的是什么样的念头？定的是佛陀佛法传给我们的正信正念，我定在了这个正念上，我才有正确的修行的智慧。所以学佛人要懂得止念、定念，停止自己的杂念，定住自己的正信正念。当你能够定得住自己杂念横飞的时候，你慢慢地就会连一种杂念的念头都不会有了，这才叫做定，不容易的。
我们佛友刚刚在学佛当中，很多人跪在观世音菩萨面前，脑子杂念横飞，很多人跪在观世音菩萨面前，眼睛都看着菩萨了，但是杂念不知道飞到哪里了，他没有一种定念，实际上这就是离真正修行的般若还远得不得了。你能看见菩萨就想起大慈大悲，你能做噩梦的时候就知道什么叫正。师父告诉大家，真正的定念是心无罣碍。
他能够接受别人的观点，能够随缘的人，他的神就非常地好。所以，有精神的人是一个随和的人。学佛人解脱的方法就在于精气神合一，才会产生定力和智慧。很多人一辈子就是蔫的，什么事情都不开心、难受、窝囊，他哪来的智慧？他哪来的定力？
所以，我们学佛人要学会定。佛法把“定”当作“禅”，因为当一个人能够禅了之后，他才能定下来。禅定会产生智慧。碰到一件事情，人家跟你说不好了，出什么事了，你非常认真圆融地完全定得下来，不要着急，慢慢讲“我们总有办法解决的，我们总会想出办法来的”，那么这个禅定就出来了。
所以学佛的人要懂得，禅定之后就是修出你的智慧。很多学佛的人，修到后来不知道为什么禅定。天天打坐，定得下来，禅坐之后会出现什么不一样？那就是智慧出来了。
所以，有智慧的人才会有禅定。定慧息息相关。息息相关就相当于呼吸跟呼吸之间的关系。因为你禅定了，智慧就会出来。你想想看，一个有智慧的人会闹吗？他会跳吗？他的身和内心真正地定下来，才能真正地产生智慧出来，那才能容易解脱。为什么很多人不容易解脱，碰到什么事情定不下来。你对他说：“你想想办法。”“我想不出啊！”那哪会解脱呢？
佛法界经常讲：身心定，智慧生。身体和心都要定。很多人身体坐下来了，“你冷静冷静，坐下来，赶快想想办法”，想不出办法，他心不定。身体定了，你的心也要定。而有的人心好像很定，但是实际上他身体在不停地跑来跑去，忙过来忙过去，头昏眼花的，魂魄不齐一样的，这个人就是身和息，和他的生命、他的智慧都没有定下来，他不会有智慧产生的。所以，忧郁的人就是找不到智慧，找不到禅定。
一个有智慧的人有两个翅膀，因为两个翅膀是平衡的，像鸟一样有两个翅膀，它不会摔下来。我们学佛的人有两个什么翅膀？一个是禅，一个是定，那么你就生出智慧。我们学佛学到后来，智慧像鸟一样能够飞上湛蓝的天空，能够腾空翱翔，因为有了禅，有了定。所以，能定的人，世界上没有一件事情可以让他担心，让他难过，因为有心，什么事情都不怕，他的心一定能定下来。
我们在这个世界上，很多人就是心不定，杂念纷飞，“这件事情怎么办，那件事情怎么办”，分不清，那么就产生是非；是非也分不清，那就不知道什么事情该做，什么事情不该做。很多人因为杂念太多，慢慢地远离了智慧，慢慢地做错了更多的事，而且在轮回中不断地犯错，他造成的就是一辈子的后悔。
也有一些人碰到什么事情，他有小智慧、小脑筋，头脑很灵活，小聪明很多……记住了，小聪明容易犯罪、容易犯错，大聪明就叫智慧，动小脑筋就是小聪明。所以师父经常讲很多人：“你不要动小脑筋。你实实在在，别人相信你；你实实在在，别人爱戴你。你以为自己动的小脑筋可以骗别人？实际上你的智商是非常低下的。”
现在的人哪个笨？现在的人哪个不懂？你使出来很多雕虫小技，在人间、在单位里、在交朋友中，别人怎么会不懂？所以，实实在在你就变成大智慧，否则就是一个小聪明。人在这个世界上总是想出很多事情来投机取巧，“这个我可以动点小脑筋，这个我可以想办法，这个我可以动……”最后烦恼就跟着来了。任何人只要没有大智慧，他动出来的都叫小脑筋。那么慢慢地，智慧没有的话，定力没有了；定力没有了，就走错路了。
人最基本的，要学做人的道理。做人的道理是什么？就是要有智慧和定力，你才能过正常人的生活。一个有智慧的人跟人家说实话，别人会把他当人看；一个有圣人般智慧的人，别人会把他当圣人看；整天动着人间的小脑筋，出着gui点子，别人把你当一个小人看，别人把你当一个gui看。所以很多人为什么一辈子不能成功？因为他把别人都当成小人，认为别人都可以欺骗，可以隐瞒，最后一失足成千古恨。
师父经常跟你们讲，你想平稳地过上一生，小事情要把它当成大事情来做，大事情要变得更认真地去做。每一个人都不要看别人好像不会知道、不容易知道，别人都非常非常有智慧，这样你才会拥有智慧。就像下象棋一样，你找一个人跟你对垒，你觉得这个人水平很低的，你轻敌，你很快地被人家将军了；如果今天人家告诉你，这个人是一个非常有脑子的下象棋高手，那你可能就不一样了。
我们有时候做人简单一点，反而让别人更加尊重你；吃得简单一点，你的生活会比较充实；用得简单一点，你会不贪不求。如果你没有定力，你平时平稳的生活都很难维持，因为你没定力，你这个也想要，那个也想要，你什么都想要，到最后什么都得不到。
修好一点，靠的是智慧和禅定的种子，修心修到后来要把种子修出来。所以师父经常跟弟子讲，你有没有慈悲的种子？你有没有智慧的种子？如果你这个人一辈子都很有智慧，这个种子会继续发芽，继续光大。一个有智慧的人，他不停生出的都是智慧；一个愚蠢的人，他想出一个愚蠢的点子，你叫他再想一个，他生出来的还是愚蠢的点子。
人要真正去掉自己身上的六贼，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意，千万不要闻到好的就想去要，眼睛看到美好的东西就想去夺，耳朵喜欢听好话，舌头喜欢吃好的，身体喜欢睡柔软的，等等的一切，包括你的意念去伤害别人，或者让自己受到伤害，这都是六贼之中的。这些杂念会让你修心引入歧途，让你的思维变成偏差。我们学佛人一定要克服这些偏差，每一天活在正能量当中。我们说好话、说正事，不打妄语，我们就好好地做自己的人。让别人能够来了解你，你也能够了解别人，你就能够换位思考，你就能用菩萨的智慧来解决彼此之间人间的烦恼，这就叫般若智慧。
修行有时候并不是去拜拜佛、听听经文，这是“希望菩萨能够保佑我，我希望能够听听经文，能够闻到佛法”。像我们这么多的弟子，现在已经不是耳闻的问题，是怎么样能够来理解“如是我闻”的佛法。“如是我闻”，就是佛法就像你自己听到的一样，就像你在八识田中、阿摩罗识九识田中已经存在你内心的佛性一样。因为你不单单是闻，而是你在辨别、在思考，你已经用你的智慧去慢慢地理解这个人间的道理是否真实，你自己在思考那些佛理是不是我们学佛做人的真谛的问题。
真正的修行就是要停止一切人间的小我的思维。很多人碰到事情就动小脑筋，都是小我的思维，所以要修出定，慢慢地有定性出来，你才能从意念、杂念开始，慢慢进入到止念，止念之后才能定念。我们定的是什么样的念头？定的是佛陀佛法传给我们的正信正念，我定在了这个正念上，我才有正确的修行的智慧。所以学佛人要懂得止念、定念，停止自己的杂念，定住自己的正信正念。当你能够定得住自己杂念横飞的时候，你慢慢地就会连一种杂念的念头都不会有了，这才叫做定，不容易的。
我们佛友刚刚在学佛当中，很多人跪在观世音菩萨面前，脑子杂念横飞，很多人跪在观世音菩萨面前，眼睛都看着菩萨了，但是杂念不知道飞到哪里了，他没有一种定念，实际上这就是离真正修行的般若还远得不得了。你能看见菩萨就想起大慈大悲，你能做噩梦的时候就知道什么叫正。师父告诉大家，真正的定念是心无罣碍。
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