受者不成86
【入行论释善说海9-86】
壬四、执著不成立：
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非它能受。
受并非是与受一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生故无联系。心于受之前与之后产生也只能忆念它、希求它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生及已经灭尽之故。由于所受与能受无二，因此自己不能感受本身。如果观察三时，则以他者来感受也不应理。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚？
由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那感受当然不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。
1、执著不成立？执著？与前科判关联？颂词分层？各层意义？
2、为什么说受非心能见？
3、为什么说受非真有？
4、颂词怎么体现受心同时、先心后受、先受后心、自知、他知？
5、什么是名言假立？
6、解释“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”？
7、此幻受？无我聚？
8、如何处理世间法和出世间法？
● 受是感觉，感觉本身是心，这样说的话，心就是感觉、感觉就是心，那么心就没法感知到感觉。为什么呢？它们两个变成一体的话，没法产生所受和能受的作用，这是第一个。
● “受非心能见”，如果说受不是心的话，就更说不通了，心根本就没法感知外面的物质，同样也感知不到受。
● 我们每一个人都在自导自演，自己的世界里只有自己、没有其他人。我还得再解释一下：你能感觉到的一切都是你的心识——能看到的是你的、能听到的是你的，但是所看到的背后不是你，感觉不到的不是你的。比如我面对张三的话，张三的显现后面是张三自己，但是我看到的张三的显现是我的。所以这个世界上除了我以外，可以存在张三，但是张三能感觉到的是他自己所觉知到的，他感觉到的东西我感觉不到，我感觉到的他感觉不到，我所看到的张三的相貌、听到的张三的声音全都是我自己的。但是这不等于除了我以外，外面没有张三这个人存在。
● 唯识宗里面讲的很清楚，法称菩萨有一个因明小的经典，专门论证他相续的存在。唯识宗说一切唯识，所看到的都是自己的心，也就是我所看到的是我的心，那么我烦恼的时候，我的世界全部烦恼；当有一天我开悟的时候，我的世界全部开悟。但是我成佛的时候，是不是所有的人都成佛了呢？法称菩萨的论著里面介绍，唯识不等于世界上只有你一个相续；你能感觉到的是你的相续而已，但是你感觉不到的、别人可以感觉到的是别人的相续。
● “与心俱生故，受非心能见。”一句话，心和受是一体的话，心就没法感知到受。“后念唯能忆，非能受前心，”对方想，如果现在的心感知不到现在的受的话，现在的心应该可以回忆过去的感受吧？也没可能，为什么呢？过去的受已经灭亡了，所以没法感受。以此类推，现在的心能不能感知未来的受，比如说明天的头痛？没法感受。
● “不能自领纳”，世俗世界里面，自己的心自己最明白，别人没法明白；我的心可以了解外面的世界，也可以了解到自己的心。但是真正逻辑往下追究的时候，能所一体就没法产生作用，如果产生作用就没法是一体的，这就是“不能自领纳”的道理。
● “亦非他能受”，世俗说人能吃饭，人和饭是他体的关系，真正来说，也是没法发生的。
● 忆念本身也是受，刚才说感受没法成立的话，也没有记忆可以存在的空间，没法成立记忆。
● 这次唯识上我们也讲了很多，逻辑的关键点，我相信大家掌握好了。作者和所作是一体的话，就不会有作用的对象和作用的作者，也就没法有作为。如果有作为的话，作者和受者就不可能是一体。另外，不但一体没法产生作用，他体也没法产生作用，无论怎么样都没法产生作用。
● 没有我的话，我的头痛、我吃饱了，这些感受自然就不会有了。在做梦的情况下可以念“愿诸众生永具安乐与安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因……”，如果醒了的话，就没法念了。“蕴聚”，比如五蕴的色蕴，世俗里面认为双手、双脚、加上脑袋、躯干就变成了人的身体、身蕴，但实际上没法变成一个身体。如此一来，自然没有身体可以被伤害。类推到每一支分，也是如此。
● 人世间来说，修受念住并不容易。不说其他的，一个甜酸苦辣就让我们头痛了，早上吃什么呀、中午吃什么呀、晚上吃什么呀，有人喜欢吃咸一点、有人喜欢吃淡一点，可能因为吃发生战争都有可能。藏地有个笑话，乾隆的时候，清廷在嘉绒金川这里打了十八年的仗，为了什么呢？一个烧饼。实际上无论是汉族也好、嘉绒也好，他们不知道舌头根本碰不上烧饼，烧饼也触及不到舌头，如果明白这个道理的话，十八年的仗就不用打了嘛！
【入行论释善说海9-86】
壬四、执著不成立：
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非它能受。
受并非是与受一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生故无联系。心于受之前与之后产生也只能忆念它、希求它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生及已经灭尽之故。由于所受与能受无二，因此自己不能感受本身。如果观察三时，则以他者来感受也不应理。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚？
由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那感受当然不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。
1、执著不成立？执著？与前科判关联？颂词分层？各层意义？
2、为什么说受非心能见？
3、为什么说受非真有？
4、颂词怎么体现受心同时、先心后受、先受后心、自知、他知？
5、什么是名言假立？
6、解释“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”？
7、此幻受？无我聚？
8、如何处理世间法和出世间法？
● 受是感觉，感觉本身是心，这样说的话，心就是感觉、感觉就是心，那么心就没法感知到感觉。为什么呢？它们两个变成一体的话，没法产生所受和能受的作用，这是第一个。
● “受非心能见”，如果说受不是心的话，就更说不通了，心根本就没法感知外面的物质，同样也感知不到受。
● 我们每一个人都在自导自演，自己的世界里只有自己、没有其他人。我还得再解释一下：你能感觉到的一切都是你的心识——能看到的是你的、能听到的是你的，但是所看到的背后不是你，感觉不到的不是你的。比如我面对张三的话，张三的显现后面是张三自己，但是我看到的张三的显现是我的。所以这个世界上除了我以外，可以存在张三，但是张三能感觉到的是他自己所觉知到的，他感觉到的东西我感觉不到，我感觉到的他感觉不到，我所看到的张三的相貌、听到的张三的声音全都是我自己的。但是这不等于除了我以外，外面没有张三这个人存在。
● 唯识宗里面讲的很清楚，法称菩萨有一个因明小的经典，专门论证他相续的存在。唯识宗说一切唯识，所看到的都是自己的心，也就是我所看到的是我的心，那么我烦恼的时候，我的世界全部烦恼；当有一天我开悟的时候，我的世界全部开悟。但是我成佛的时候，是不是所有的人都成佛了呢？法称菩萨的论著里面介绍，唯识不等于世界上只有你一个相续；你能感觉到的是你的相续而已，但是你感觉不到的、别人可以感觉到的是别人的相续。
● “与心俱生故，受非心能见。”一句话，心和受是一体的话，心就没法感知到受。“后念唯能忆，非能受前心，”对方想，如果现在的心感知不到现在的受的话，现在的心应该可以回忆过去的感受吧？也没可能，为什么呢？过去的受已经灭亡了，所以没法感受。以此类推，现在的心能不能感知未来的受，比如说明天的头痛？没法感受。
● “不能自领纳”，世俗世界里面，自己的心自己最明白，别人没法明白；我的心可以了解外面的世界，也可以了解到自己的心。但是真正逻辑往下追究的时候，能所一体就没法产生作用，如果产生作用就没法是一体的，这就是“不能自领纳”的道理。
● “亦非他能受”，世俗说人能吃饭，人和饭是他体的关系，真正来说，也是没法发生的。
● 忆念本身也是受，刚才说感受没法成立的话，也没有记忆可以存在的空间，没法成立记忆。
● 这次唯识上我们也讲了很多，逻辑的关键点，我相信大家掌握好了。作者和所作是一体的话，就不会有作用的对象和作用的作者，也就没法有作为。如果有作为的话，作者和受者就不可能是一体。另外，不但一体没法产生作用，他体也没法产生作用，无论怎么样都没法产生作用。
● 没有我的话，我的头痛、我吃饱了，这些感受自然就不会有了。在做梦的情况下可以念“愿诸众生永具安乐与安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因……”，如果醒了的话，就没法念了。“蕴聚”，比如五蕴的色蕴，世俗里面认为双手、双脚、加上脑袋、躯干就变成了人的身体、身蕴，但实际上没法变成一个身体。如此一来，自然没有身体可以被伤害。类推到每一支分，也是如此。
● 人世间来说，修受念住并不容易。不说其他的，一个甜酸苦辣就让我们头痛了，早上吃什么呀、中午吃什么呀、晚上吃什么呀，有人喜欢吃咸一点、有人喜欢吃淡一点，可能因为吃发生战争都有可能。藏地有个笑话，乾隆的时候，清廷在嘉绒金川这里打了十八年的仗，为了什么呢？一个烧饼。实际上无论是汉族也好、嘉绒也好，他们不知道舌头根本碰不上烧饼，烧饼也触及不到舌头，如果明白这个道理的话，十八年的仗就不用打了嘛！
实践中使用朱砂的体会。
之前一个群友一段时间睡眠总是不安稳，因为她要帮我把一些朱砂饰品发货，自己也佩戴了朱砂手链，后来跟我聊起来，反应她当晚佩戴朱砂手链后，那一晚睡觉特别好，之前从来都没有睡的这么沉。当时我认为可能是巧合，就让她后续几天再观察观察，后续确实睡眠睡的比较踏实。
还有一个群友之前反应她的一个亲戚身体较为虚弱，有时候会见到不干净的东西，我让她弄了一个朱砂的八卦试试，另外如果结合中医的方法，建议她亲戚平时用艾灸给自己灸一下，提升自己的阳气。后来几天以后她反馈自己的那个亲戚将朱砂八卦放在床头，晚上睡眠也不做噩梦了。
这两个都是真实例子，当然一开始我也是有疑惑的，觉得朱砂并没有内服，怎有如此明显效果？不过两个例子都有效果，而且后续我又再三求证，觉得倒是值得思考的。
朱砂，是《神农本草经》开篇第一味药。我们知道，《神农本草经》分上、中、下三品，上品药最好，朱砂列在上品之首，是有其神奇之性的：“丹砂，味甘，微寒，主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明，不老。能化为汞。生山谷。”
丹砂井
丹砂就是朱砂。“丹”字是象形字，《说文解字》解释说：“象采丹井。”就是井中一点红。古人在矿井中采挖朱砂，有的饮用水井中也会发现朱砂，所以象形地造出了这个字，来表示朱砂。
丹砂生南国。东晋的葛洪，为了寻找丹砂，主动请求去南方做官，他在今广西永福县百寿镇的山下，发现一个廖氏家族，几乎人人长寿，经考察，他发现奥秘在这口井上，他在井边的土中挖出了朱砂。这口井就是有名的“丹砂井”。如今这口丹砂井已经被湮没，无处寻找，但山中流泉仍滋养着这一带的人们，这里是有名的长寿之乡。这个地方我去考察过。当年廖氏家族居住的山崖下，至今有“丹砂流泉延上寿，玉人空谷寄遐心”和“百寿图”等石刻古迹。
有人也许会说，井中有朱砂，而朱砂有毒，那井水岂不是有毒？不然，要知道，朱砂是不溶于水的。丹砂井水中没有物质形态的硫化汞，但有朱砂的灵气。
这丹砂流泉，滋养出了一个长寿之乡，岂不是朱砂“久服延年”的一个有力证据么？
炼丹术
因为《神农本草经》把朱砂的地位摆得那么高，把它的作用说得那么神，历代就有很多人胶柱鼓瑟，照搬书本，服用朱砂，结果中毒。在这个意义上我们可以说“尽信书不如无书”，书中的东西只讲了一般，另一半要靠你去理解。
面对中毒的前车之鉴，这些人仍不死心，他们认为肯定是炮制有问题，于是千方百计去对朱砂进行炮制，企图用朱砂练出“长生不老丹”，这就是炼丹。古代的炼丹之风此起彼伏，好比今天的养生热，很多都是瞎折腾、瞎忽悠。很多人服食丹药都中毒而死了，其中包括“文起八代之衰，道济天下之溺”的大文学家、大思想家韩愈老先生！
不管你怎么炮制、锤炼，朱砂过量或久服，都是有毒的。但前人“炼丹”的传统又不能丢，怎么办呢？后来，大家开始修炼“内丹”，注重内在修为，不再用朱砂炼丹。
朱砂衣
炼丹家的丹药以失败告终，但中医里的丹药却长盛不衰为人们祛病延年。中医是兼容并包的，往往能获灵感于荒谬、化腐朽为神奇。
所以，我们现在翻开古人的方书，会发现很多方子以“丹”命名，如天王补心丹、大活络丹、紫雪丹等。丹，成了中药的一种基本剂型（传统中成药有四大基本剂型：丸、散、膏、丹）。
丹，作为一种剂型，有那些特征和含义呢？
首先，丹与朱砂有关。丹药，一般用朱砂为衣。就是在药丸的表面，滚薄薄的一层朱砂，使药丸成为红色，这就是丹了。表面的这一层朱砂，就叫“朱砂衣”。我们在很多古医书上可见“朱砂为衣”字样，就是在做丹药。
做丹药，对朱砂的要求很高，必须很细很细（如何把朱砂弄得很细，我们在后面要讲到）；对工艺的要求也很高，不能滚得太厚，以免朱砂过量。现在用机器批量制药，朱砂为衣比较费事儿，不好把握，就索性把朱砂放在药丸里了，“天王补心丹”变成了“天王补心丸”，这也未尝不可，只是失却了丹药的意图。
朱砂为衣，把朱砂放在药物的最表面，让它首先发挥作用，一则引药入心，二则镇心安神，使其他药更好发挥作用，三是为了让朱砂更好排出体外。
此外，丹还有“用量小”、不可久服的含义。传说中的仙丹就是如此，只用一粒，只用一次，就能达到某种效果。不能像孙悟空那样，把仙丹当饭吃。中成药里的“丹”，只能中病即止。
飞朱砂
入内服药的朱砂，要研磨得非常细。怎么才能做到非常细呢？古人有其妙法：
研磨朱砂，会听到咯吱咯吱的声音，说明朱砂还比较粗，研磨到听不到声音后，将其放入容器，加水，搅拌，搅起来的朱砂粉在水里飞舞，由于其密度很大，大粒儿的很快沉下去了，只有细如微尘者才能在水里多飞舞一会儿，这时，水呈粉红色。将粉红色的水倒入另一个容器，沉淀，就得到非常细的朱砂，叫“飞朱砂”或“水飞朱砂”。这个制作的过程，就叫“水飞”。
朱茯神
我们知道，茯苓也有镇心安神的作用，抱着松根生长的茯苓叫伏神，镇心安神的作用更佳，为了进一步加大其作用，我们可以用朱砂染伏神，做成“朱茯神”。
茯神染朱砂，并不是像做豆腐乳染辣椒粉那样大染特染，而是染上薄薄的一层即可，我们看到的朱茯神，是淡淡的粉红色，其中含有的朱砂是很少很少的。你在伏神块上看不出朱砂的颗粒，因为用的是飞朱砂。
即使是这种含朱砂量极小极小的朱茯神，中医也是慎用的，而且非常注重配伍。可见，中医用药，是慎之又慎。“诸葛终生惟谨慎”，所以才能屡建奇功，这一思想早就渗透到了中医的骨子里。“粗工汹汹”，是中医最忌讳的事情。
朱砂枕
《神农本草经》中说的“永服”，不是内服的意思，一个药，难道非要吃下去才能起作用么？像朱砂这样的灵药，是有其能量场的。所以，外用、佩戴朱砂，都有其不可思议的作用。
过去，用朱砂在小儿眉间点一个红点，就是安神、定志、辟邪之意；还有人用几钱朱砂包一个小布包，藏在枕头里，也可以辟邪，使人夜间睡觉安宁，不受外邪惊扰。
孙思邈《千金方》里有一个方子叫“孔子大圣知枕中方”，是内服的，可以令人聪明，这个方子加上朱砂，可以放在枕头里，功效一样，叫“孔圣枕中丹”，可惜后人常常把二者搞混淆。枕中放朱砂，也可以镇静安神，增加睡眠深度，减少噩梦，就用神清气爽，这也是“服朱砂”的一种方式。朱砂的灵气尽为我所用，硫化汞的毒性能奈我何？
中医用药的方法是多种多样的，不可拘泥于内服一种。何况，“服”字的意思是多样的，其早期的意义，更偏于佩戴、穿戴。我们今天讲“衣服”，仍保留着服的早期意义。只有不明字义、照搬书本的人，才会大剂量或长期内服朱砂，至死不悟而已。
之前一个群友一段时间睡眠总是不安稳，因为她要帮我把一些朱砂饰品发货，自己也佩戴了朱砂手链，后来跟我聊起来，反应她当晚佩戴朱砂手链后，那一晚睡觉特别好，之前从来都没有睡的这么沉。当时我认为可能是巧合，就让她后续几天再观察观察，后续确实睡眠睡的比较踏实。
还有一个群友之前反应她的一个亲戚身体较为虚弱，有时候会见到不干净的东西，我让她弄了一个朱砂的八卦试试，另外如果结合中医的方法，建议她亲戚平时用艾灸给自己灸一下，提升自己的阳气。后来几天以后她反馈自己的那个亲戚将朱砂八卦放在床头，晚上睡眠也不做噩梦了。
这两个都是真实例子，当然一开始我也是有疑惑的，觉得朱砂并没有内服，怎有如此明显效果？不过两个例子都有效果，而且后续我又再三求证，觉得倒是值得思考的。
朱砂，是《神农本草经》开篇第一味药。我们知道，《神农本草经》分上、中、下三品，上品药最好，朱砂列在上品之首，是有其神奇之性的：“丹砂，味甘，微寒，主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明，不老。能化为汞。生山谷。”
丹砂井
丹砂就是朱砂。“丹”字是象形字，《说文解字》解释说：“象采丹井。”就是井中一点红。古人在矿井中采挖朱砂，有的饮用水井中也会发现朱砂，所以象形地造出了这个字，来表示朱砂。
丹砂生南国。东晋的葛洪，为了寻找丹砂，主动请求去南方做官，他在今广西永福县百寿镇的山下，发现一个廖氏家族，几乎人人长寿，经考察，他发现奥秘在这口井上，他在井边的土中挖出了朱砂。这口井就是有名的“丹砂井”。如今这口丹砂井已经被湮没，无处寻找，但山中流泉仍滋养着这一带的人们，这里是有名的长寿之乡。这个地方我去考察过。当年廖氏家族居住的山崖下，至今有“丹砂流泉延上寿，玉人空谷寄遐心”和“百寿图”等石刻古迹。
有人也许会说，井中有朱砂，而朱砂有毒，那井水岂不是有毒？不然，要知道，朱砂是不溶于水的。丹砂井水中没有物质形态的硫化汞，但有朱砂的灵气。
这丹砂流泉，滋养出了一个长寿之乡，岂不是朱砂“久服延年”的一个有力证据么？
炼丹术
因为《神农本草经》把朱砂的地位摆得那么高，把它的作用说得那么神，历代就有很多人胶柱鼓瑟，照搬书本，服用朱砂，结果中毒。在这个意义上我们可以说“尽信书不如无书”，书中的东西只讲了一般，另一半要靠你去理解。
面对中毒的前车之鉴，这些人仍不死心，他们认为肯定是炮制有问题，于是千方百计去对朱砂进行炮制，企图用朱砂练出“长生不老丹”，这就是炼丹。古代的炼丹之风此起彼伏，好比今天的养生热，很多都是瞎折腾、瞎忽悠。很多人服食丹药都中毒而死了，其中包括“文起八代之衰，道济天下之溺”的大文学家、大思想家韩愈老先生！
不管你怎么炮制、锤炼，朱砂过量或久服，都是有毒的。但前人“炼丹”的传统又不能丢，怎么办呢？后来，大家开始修炼“内丹”，注重内在修为，不再用朱砂炼丹。
朱砂衣
炼丹家的丹药以失败告终，但中医里的丹药却长盛不衰为人们祛病延年。中医是兼容并包的，往往能获灵感于荒谬、化腐朽为神奇。
所以，我们现在翻开古人的方书，会发现很多方子以“丹”命名，如天王补心丹、大活络丹、紫雪丹等。丹，成了中药的一种基本剂型（传统中成药有四大基本剂型：丸、散、膏、丹）。
丹，作为一种剂型，有那些特征和含义呢？
首先，丹与朱砂有关。丹药，一般用朱砂为衣。就是在药丸的表面，滚薄薄的一层朱砂，使药丸成为红色，这就是丹了。表面的这一层朱砂，就叫“朱砂衣”。我们在很多古医书上可见“朱砂为衣”字样，就是在做丹药。
做丹药，对朱砂的要求很高，必须很细很细（如何把朱砂弄得很细，我们在后面要讲到）；对工艺的要求也很高，不能滚得太厚，以免朱砂过量。现在用机器批量制药，朱砂为衣比较费事儿，不好把握，就索性把朱砂放在药丸里了，“天王补心丹”变成了“天王补心丸”，这也未尝不可，只是失却了丹药的意图。
朱砂为衣，把朱砂放在药物的最表面，让它首先发挥作用，一则引药入心，二则镇心安神，使其他药更好发挥作用，三是为了让朱砂更好排出体外。
此外，丹还有“用量小”、不可久服的含义。传说中的仙丹就是如此，只用一粒，只用一次，就能达到某种效果。不能像孙悟空那样，把仙丹当饭吃。中成药里的“丹”，只能中病即止。
飞朱砂
入内服药的朱砂，要研磨得非常细。怎么才能做到非常细呢？古人有其妙法：
研磨朱砂，会听到咯吱咯吱的声音，说明朱砂还比较粗，研磨到听不到声音后，将其放入容器，加水，搅拌，搅起来的朱砂粉在水里飞舞，由于其密度很大，大粒儿的很快沉下去了，只有细如微尘者才能在水里多飞舞一会儿，这时，水呈粉红色。将粉红色的水倒入另一个容器，沉淀，就得到非常细的朱砂，叫“飞朱砂”或“水飞朱砂”。这个制作的过程，就叫“水飞”。
朱茯神
我们知道，茯苓也有镇心安神的作用，抱着松根生长的茯苓叫伏神，镇心安神的作用更佳，为了进一步加大其作用，我们可以用朱砂染伏神，做成“朱茯神”。
茯神染朱砂，并不是像做豆腐乳染辣椒粉那样大染特染，而是染上薄薄的一层即可，我们看到的朱茯神，是淡淡的粉红色，其中含有的朱砂是很少很少的。你在伏神块上看不出朱砂的颗粒，因为用的是飞朱砂。
即使是这种含朱砂量极小极小的朱茯神，中医也是慎用的，而且非常注重配伍。可见，中医用药，是慎之又慎。“诸葛终生惟谨慎”，所以才能屡建奇功，这一思想早就渗透到了中医的骨子里。“粗工汹汹”，是中医最忌讳的事情。
朱砂枕
《神农本草经》中说的“永服”，不是内服的意思，一个药，难道非要吃下去才能起作用么？像朱砂这样的灵药，是有其能量场的。所以，外用、佩戴朱砂，都有其不可思议的作用。
过去，用朱砂在小儿眉间点一个红点，就是安神、定志、辟邪之意；还有人用几钱朱砂包一个小布包，藏在枕头里，也可以辟邪，使人夜间睡觉安宁，不受外邪惊扰。
孙思邈《千金方》里有一个方子叫“孔子大圣知枕中方”，是内服的，可以令人聪明，这个方子加上朱砂，可以放在枕头里，功效一样，叫“孔圣枕中丹”，可惜后人常常把二者搞混淆。枕中放朱砂，也可以镇静安神，增加睡眠深度，减少噩梦，就用神清气爽，这也是“服朱砂”的一种方式。朱砂的灵气尽为我所用，硫化汞的毒性能奈我何？
中医用药的方法是多种多样的，不可拘泥于内服一种。何况，“服”字的意思是多样的，其早期的意义，更偏于佩戴、穿戴。我们今天讲“衣服”，仍保留着服的早期意义。只有不明字义、照搬书本的人，才会大剂量或长期内服朱砂，至死不悟而已。
所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。
真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐……
一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！ https://t.cn/R2WxDBw
真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐……
一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！ https://t.cn/R2WxDBw
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