今天是大年初三，我终于快被放出来了！首先向大家拜个年，也说声抱歉，
整个过年期间我基本上保持了静默状态，主要是不愿被问起和谈及在天津的隔离遭遇（狱）。
首先声明，在天津隔离的21天中我始终保持了积极乐观以及尽量提振起高效的工作状态，在狱中完成了两项发明专利文稿的撰写和其它一些重要工作，是对过去一年在美部分工作的总结，顺道王者荣耀也上了星耀。因此本圈没有任何抱怨，只有对一个已经没落并终将更加没落的北方城市的控诉，以及对这个城市管理体系的官僚、蛮横、愚昧和腐败的客观陈述。对于每一个偶然间与这个城市被迫产生交集的群体中的一员，凡此种种都会让人在内心深埋下厌恶的种子。谁能说一个城市的没落不是因为这一颗颗种子的堆积、发芽和生长，谁又知道哪一颗种子在将来的什么时候从哪个角度就顶了你的肺呢？！！此刻，听着楼道里三岁的小孩儿因为采血人员的不专业在楼道里撕心裂肺哭了半小时，采血人员不依不饶，楼里老太太们不忍心看哭了一片，唉！也许你们真的动动脑子想一想，娃他爸妈如果是健康的，那孩子肯定是健康的呀！都是生而为人何必如此冷血！！！我想，此生再不入津门！！ https://t.cn/RJPSmfy
整个过年期间我基本上保持了静默状态，主要是不愿被问起和谈及在天津的隔离遭遇（狱）。
首先声明，在天津隔离的21天中我始终保持了积极乐观以及尽量提振起高效的工作状态，在狱中完成了两项发明专利文稿的撰写和其它一些重要工作，是对过去一年在美部分工作的总结，顺道王者荣耀也上了星耀。因此本圈没有任何抱怨，只有对一个已经没落并终将更加没落的北方城市的控诉，以及对这个城市管理体系的官僚、蛮横、愚昧和腐败的客观陈述。对于每一个偶然间与这个城市被迫产生交集的群体中的一员，凡此种种都会让人在内心深埋下厌恶的种子。谁能说一个城市的没落不是因为这一颗颗种子的堆积、发芽和生长，谁又知道哪一颗种子在将来的什么时候从哪个角度就顶了你的肺呢？！！此刻，听着楼道里三岁的小孩儿因为采血人员的不专业在楼道里撕心裂肺哭了半小时，采血人员不依不饶，楼里老太太们不忍心看哭了一片，唉！也许你们真的动动脑子想一想，娃他爸妈如果是健康的，那孩子肯定是健康的呀！都是生而为人何必如此冷血！！！我想，此生再不入津门！！ https://t.cn/RJPSmfy
#陈情令[超话]#
#陈情令# 个人拙见，随意分享。
现在想一想，寒潭洞（在六七集冷泉）蓝翼和抱山的故事与结局，某种程度在交映忘羡的穷奇道。
蓝翼心怀天下，渴望推陈出新，永除阴铁后患，并且加以利用，振兴蓝氏。她有满腔抱负，不愿困于“女子为家主”的争议漩涡。对于她胆大而创新的危险想法，抱山作为挚友，与她拔剑相向，并且严厉警告她此行的沉重代价。
抱山站在蓝氏禁地的入口，拔剑指向自己的挚友。
“你可知你这一去，会有什么后果？”
“我是为了发扬蓝氏绝学，你为何阻拦我！”
“你可曾想过阴铁难以度化，你若控制不了——”
“前人不行，不代表我辈不可以！”
然后蓝翼踢开了此生唯一挚友的剑，从此一人独行。另一人余生避世。此生再不相见。
抱山将蓝翼当做挚友，但或许未曾懂得这位奇女子关于家族与天下的抱负，未曾懂得家学未扬的不甘。
蓝翼自有孤傲，既然你来阻我，那便不再相见，一人独木桥走到黑，最终与阴铁纠缠一世，没能善终。
寒潭洞深，独自一人孤苦镇压阴铁时，或许偶尔想起分道扬镳难以相见的挚友，或许无奈过自己亲手酿成的结局。
她们的故事充满了遗憾。
百年后忘羡的故事在穷奇道雨夜的岔路上刻骨铭心，浪漫至死。
“你要想好，此一去，就是真正的离经叛道，不容回头。”
....
“蓝湛，你还记不记得我们当初一起许下的诺言？许我一生锄奸扶弱，无愧于心。”
.....
没有拔剑相向的争锋，只有持伞侧身的爱人。
他记得，他懂得，懂羡的坚持，懂羡的选择，不仅懂，也认为做出这一切选择的羡是无比珍贵的。
但是他真的很担心羡，这条独木桥太难走，羡会伤痕重重。
所以蓝湛会陪着羡，会和他一起走下去。会流泪。会想尽办法和羡一起面对每一道难题。
忘羡的动人之处在于不必说出口的坚信与羁绊。彼此的契合与不弃。
忘羡的故事是历经风雨后最坚定的浪漫。
重温阿令，这的确是一个写尽爱与浪漫的故事。
#陈情令# 个人拙见，随意分享。
现在想一想，寒潭洞（在六七集冷泉）蓝翼和抱山的故事与结局，某种程度在交映忘羡的穷奇道。
蓝翼心怀天下，渴望推陈出新，永除阴铁后患，并且加以利用，振兴蓝氏。她有满腔抱负，不愿困于“女子为家主”的争议漩涡。对于她胆大而创新的危险想法，抱山作为挚友，与她拔剑相向，并且严厉警告她此行的沉重代价。
抱山站在蓝氏禁地的入口，拔剑指向自己的挚友。
“你可知你这一去，会有什么后果？”
“我是为了发扬蓝氏绝学，你为何阻拦我！”
“你可曾想过阴铁难以度化，你若控制不了——”
“前人不行，不代表我辈不可以！”
然后蓝翼踢开了此生唯一挚友的剑，从此一人独行。另一人余生避世。此生再不相见。
抱山将蓝翼当做挚友，但或许未曾懂得这位奇女子关于家族与天下的抱负，未曾懂得家学未扬的不甘。
蓝翼自有孤傲，既然你来阻我，那便不再相见，一人独木桥走到黑，最终与阴铁纠缠一世，没能善终。
寒潭洞深，独自一人孤苦镇压阴铁时，或许偶尔想起分道扬镳难以相见的挚友，或许无奈过自己亲手酿成的结局。
她们的故事充满了遗憾。
百年后忘羡的故事在穷奇道雨夜的岔路上刻骨铭心，浪漫至死。
“你要想好，此一去，就是真正的离经叛道，不容回头。”
....
“蓝湛，你还记不记得我们当初一起许下的诺言？许我一生锄奸扶弱，无愧于心。”
.....
没有拔剑相向的争锋，只有持伞侧身的爱人。
他记得，他懂得，懂羡的坚持，懂羡的选择，不仅懂，也认为做出这一切选择的羡是无比珍贵的。
但是他真的很担心羡，这条独木桥太难走，羡会伤痕重重。
所以蓝湛会陪着羡，会和他一起走下去。会流泪。会想尽办法和羡一起面对每一道难题。
忘羡的动人之处在于不必说出口的坚信与羁绊。彼此的契合与不弃。
忘羡的故事是历经风雨后最坚定的浪漫。
重温阿令，这的确是一个写尽爱与浪漫的故事。
病，人人望而生畏，凡是人都逃不脱病的磨难，这是人生无法抗拒的一种灾难。佛祖释迦牟尼在论说世间八苦之中，就有一个“病苦”，因而认识病苦的根源，如何对待疾病，这是人们一个无法回避的人生大问题。
人为何生病，病从何来，说法不一，有人说：“病从口入，”；又有人说“病从食起。”；还有人说：“病从遗传而来”等等。这些说法从某种角度，某一个断面来讲，似乎有一些道理。但这一切认识仅仅世间辩识所致，是分别智所见，并未认识到病起的根本，由此也会使我们对病的防治上蹈入某些误区。
病起的根本是什么？我认为是业力。佛法告诉我们，物理世界的一切都是因缘相合而成的，病也不过如此。人生的一切病因都是业力，其缘是不调的四大之身。缘可以说是一种条件，仅有条件是不能生病，只有因缘相合生成一果，成为世间看得见摸得着的病。这样说有的人是不会相信。不如具体用一病历加以分析，如某人感冒，说明此人正在生病，假如这病人是因受风寒所致，那么病无非从这几方面来，一是病从风来，那么所有受过这风的人都应患病，但事实并非如此，二这在病人体中潜伏，遇见风外现，那么平常不病时这病于他身的何处？又为何遇风外露？可见这也不究竟。其他诸病痛也都可如是分析。
病是业力所致，因缘相会而生，那么病是一种果报岂不使有的人发问，那么什么人生什么病这是宿命而定，不能改变？不！我认为这种发问是有不通佛法产生。这里需要弄清两个观点，病是业力所致，是果报。但并非所有业力显报时只会显现病态，有的人一生中不顺，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧无知有的人暴死灾难等等，都是果报，其实我们人生在世本身就是生业所致，这本身就是一种果报。人世间美丽、丑恶、福报、贫困以及一切都是果报，都是人的业力所致，业力可以致病，但并非只能致病，再一个观点就是佛法的原理告诉我们，业力自身不能独立完成业报他必须与外缘相合，当人由地水火风组成的四大之身有不调时，十分活跃的业力自然随缘相合成病。再换一个说法，却把业力看成是先天的，那么缘就是后天的。先天是根本，后天是条件。比喻一个人常年忧虑，什么事都想的很坏，小事忧虑，大事忧虑。那么业力与这种思虑缘相合，此人很容易患肠胃方面的毛病。又比喻一长年纵欲，脾气很犟，那么业力与这种缘相合，此人就可能犯糖尿病，（本站按语：《地藏经》中云：“若遇饮食无度者，说饥渴咽病报”，糖尿病应该属于此类疾病范畴。佛家常说“八万四千种疾病”，其实这只是个概数，形容非常之多。虽然佛经中有提及相应疾病的病因，但现实中每个病人的业缘不同，别业不同，更何况疾病通常是不同业因和众多外缘相互作用的结果，并非都能单一的归纳来做解释。佛家讲因缘法，而疾病正是业因与外缘相合的果报的一种。）还可以如是举出种种。如此说来，人要生病是肯定的。因为作为果报显示的人生都带有，但生什么样的病，什么时候生病，这要看外缘而定，并非完全宿业，当然，什么人有什么样的外缘，这与因果有密切的关系，至于这个问题本文不详细分析。总之一句话，一个人为什么要生病，为什么要生这样的病，完全是自作自受。因为业是自己带来的，缘是自己造的。
由业力因缘相合而成的法则，我们就知道“病从口入”，“病从食起”的观点不正确因那仅仅是一种缘。持遗传的观点的许多人大致来源于这么一些事实，子女与父母的病因相同，特别是一些病或两代人都终生被一种病所缠，或者同死一种病。由此便以为病为遗传所致，我以为这是世间分别智的推理，即使如今有一些遗传方面的自然知识来论证，但我以为不少的是入误区。按佛学业力法则，一个家庭上下两辈同生某种相同的病，同受一种病的摧残，那是共业所致。如果是遗传，父母所有的病都应遗传给所有的子女，不能只传甲不传乙。（本站按语：遗传有隐性和显性之分，有的子女虽然没有发病，但他仍然是此类疾病的基因携带者，而且还会继续再遗传他本人的子孙，这仍然是共业所致。笔者的“家庭共业”的解释是非常恰当的。）而世间事实并非如此。如果是遗传，父母将传给子女之后，自己就应该再不生病，但世间事实并非如此。（本站按语：遗传疾病是整个家族都是此类遗传疾病的基因携带者，都有一定的发病率，是“遗传”，不是“传递”，前一句是笔者个人的错误观点。）还可以如是做种种假设，今生肉身为父母精血相合而成，父母只为子女提供了一个与他的业力相适应的肉身，以后肉身的五蕴受应皆是由肉身本性业力所致，子女患了与父母相同的病，那时子女业力与外缘相合而生的果报，并非由父母造成。我们切不可将自身的果报归于父母的罪过，如此迷惘，罪过不轻。佛法业力法则告诉我们，共业把大家带到相同的背景当中，但在相同的背景之中，只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。反之，法界就不公平，不平衡了，这与佛法的因果律也不相符。
话说到如此地步似乎我们对病就束手无策了，被动的听天由命，其实不然，佛法是叫人进取的。佛法业力说则告诉我们，业力虽具有果报未出之前的绝不亡失特性，有不可抗拒性，但业有辅助和窒碍业力果报的作用，业力有助长和强化业报苦乐的抑制业性，还有破坏业性，简而言之果报影响力同时升起，产生互相排斥或抑制力，使果报有轻受重受的不定性。
一是诚心诚意的接受，忍耐，从病的痛苦中参透苦恼根由，并由此生起持戒行善的信力。同时也因病痛消除自己大旧业而感到欢喜，由此对今后充满希望。对病采取接受和忍耐的态度，这在常人观点上不通。但只要人们稍稍清醒一点就明白，对已经发生在自己身上的病痛除了接受之外还有其它办法吗？怨天尤人有作用吗？
二是忏悔，业果有不定性的特点，我们通过忏悔生业而对旧业力可产生影响，致使恶业同样的果报在易接受的情景下出现，减轻苦恼，或者使重业轻受。因此，要多作善事。我们要多忏悔，诸恶不生，多施善道，使其生业而影响旧业的果报。
三是及时治疗。如果业力很深，潜心忏悔，诵经，念佛持咒都可以祛病，减轻和消除业力，这样的事例在佛学界已不为鲜了。若同修莲友读袁了凡先生的书（《了凡四训》）后，便可明白做善事是可以改造命运，延长生命的。
现在世间的大众，已经受了自己业力的束缚，不得自由，可悲可悯。生老病死人人如此，若想从病痛中解脱出来，唯一的途经是消除业力，而消除业力，唯一正确的选择是坚信佛法，以诸佛为榜样，以三世菩萨为楷模，精进学佛，解脱六道轮回而成为一位觉者，悟者。 https://t.cn/RJ2IpDz
人为何生病，病从何来，说法不一，有人说：“病从口入，”；又有人说“病从食起。”；还有人说：“病从遗传而来”等等。这些说法从某种角度，某一个断面来讲，似乎有一些道理。但这一切认识仅仅世间辩识所致，是分别智所见，并未认识到病起的根本，由此也会使我们对病的防治上蹈入某些误区。
病起的根本是什么？我认为是业力。佛法告诉我们，物理世界的一切都是因缘相合而成的，病也不过如此。人生的一切病因都是业力，其缘是不调的四大之身。缘可以说是一种条件，仅有条件是不能生病，只有因缘相合生成一果，成为世间看得见摸得着的病。这样说有的人是不会相信。不如具体用一病历加以分析，如某人感冒，说明此人正在生病，假如这病人是因受风寒所致，那么病无非从这几方面来，一是病从风来，那么所有受过这风的人都应患病，但事实并非如此，二这在病人体中潜伏，遇见风外现，那么平常不病时这病于他身的何处？又为何遇风外露？可见这也不究竟。其他诸病痛也都可如是分析。
病是业力所致，因缘相会而生，那么病是一种果报岂不使有的人发问，那么什么人生什么病这是宿命而定，不能改变？不！我认为这种发问是有不通佛法产生。这里需要弄清两个观点，病是业力所致，是果报。但并非所有业力显报时只会显现病态，有的人一生中不顺，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧无知有的人暴死灾难等等，都是果报，其实我们人生在世本身就是生业所致，这本身就是一种果报。人世间美丽、丑恶、福报、贫困以及一切都是果报，都是人的业力所致，业力可以致病，但并非只能致病，再一个观点就是佛法的原理告诉我们，业力自身不能独立完成业报他必须与外缘相合，当人由地水火风组成的四大之身有不调时，十分活跃的业力自然随缘相合成病。再换一个说法，却把业力看成是先天的，那么缘就是后天的。先天是根本，后天是条件。比喻一个人常年忧虑，什么事都想的很坏，小事忧虑，大事忧虑。那么业力与这种思虑缘相合，此人很容易患肠胃方面的毛病。又比喻一长年纵欲，脾气很犟，那么业力与这种缘相合，此人就可能犯糖尿病，（本站按语：《地藏经》中云：“若遇饮食无度者，说饥渴咽病报”，糖尿病应该属于此类疾病范畴。佛家常说“八万四千种疾病”，其实这只是个概数，形容非常之多。虽然佛经中有提及相应疾病的病因，但现实中每个病人的业缘不同，别业不同，更何况疾病通常是不同业因和众多外缘相互作用的结果，并非都能单一的归纳来做解释。佛家讲因缘法，而疾病正是业因与外缘相合的果报的一种。）还可以如是举出种种。如此说来，人要生病是肯定的。因为作为果报显示的人生都带有，但生什么样的病，什么时候生病，这要看外缘而定，并非完全宿业，当然，什么人有什么样的外缘，这与因果有密切的关系，至于这个问题本文不详细分析。总之一句话，一个人为什么要生病，为什么要生这样的病，完全是自作自受。因为业是自己带来的，缘是自己造的。
由业力因缘相合而成的法则，我们就知道“病从口入”，“病从食起”的观点不正确因那仅仅是一种缘。持遗传的观点的许多人大致来源于这么一些事实，子女与父母的病因相同，特别是一些病或两代人都终生被一种病所缠，或者同死一种病。由此便以为病为遗传所致，我以为这是世间分别智的推理，即使如今有一些遗传方面的自然知识来论证，但我以为不少的是入误区。按佛学业力法则，一个家庭上下两辈同生某种相同的病，同受一种病的摧残，那是共业所致。如果是遗传，父母所有的病都应遗传给所有的子女，不能只传甲不传乙。（本站按语：遗传有隐性和显性之分，有的子女虽然没有发病，但他仍然是此类疾病的基因携带者，而且还会继续再遗传他本人的子孙，这仍然是共业所致。笔者的“家庭共业”的解释是非常恰当的。）而世间事实并非如此。如果是遗传，父母将传给子女之后，自己就应该再不生病，但世间事实并非如此。（本站按语：遗传疾病是整个家族都是此类遗传疾病的基因携带者，都有一定的发病率，是“遗传”，不是“传递”，前一句是笔者个人的错误观点。）还可以如是做种种假设，今生肉身为父母精血相合而成，父母只为子女提供了一个与他的业力相适应的肉身，以后肉身的五蕴受应皆是由肉身本性业力所致，子女患了与父母相同的病，那时子女业力与外缘相合而生的果报，并非由父母造成。我们切不可将自身的果报归于父母的罪过，如此迷惘，罪过不轻。佛法业力法则告诉我们，共业把大家带到相同的背景当中，但在相同的背景之中，只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。反之，法界就不公平，不平衡了，这与佛法的因果律也不相符。
话说到如此地步似乎我们对病就束手无策了，被动的听天由命，其实不然，佛法是叫人进取的。佛法业力说则告诉我们，业力虽具有果报未出之前的绝不亡失特性，有不可抗拒性，但业有辅助和窒碍业力果报的作用，业力有助长和强化业报苦乐的抑制业性，还有破坏业性，简而言之果报影响力同时升起，产生互相排斥或抑制力，使果报有轻受重受的不定性。
一是诚心诚意的接受，忍耐，从病的痛苦中参透苦恼根由，并由此生起持戒行善的信力。同时也因病痛消除自己大旧业而感到欢喜，由此对今后充满希望。对病采取接受和忍耐的态度，这在常人观点上不通。但只要人们稍稍清醒一点就明白，对已经发生在自己身上的病痛除了接受之外还有其它办法吗？怨天尤人有作用吗？
二是忏悔，业果有不定性的特点，我们通过忏悔生业而对旧业力可产生影响，致使恶业同样的果报在易接受的情景下出现，减轻苦恼，或者使重业轻受。因此，要多作善事。我们要多忏悔，诸恶不生，多施善道，使其生业而影响旧业的果报。
三是及时治疗。如果业力很深，潜心忏悔，诵经，念佛持咒都可以祛病，减轻和消除业力，这样的事例在佛学界已不为鲜了。若同修莲友读袁了凡先生的书（《了凡四训》）后，便可明白做善事是可以改造命运，延长生命的。
现在世间的大众，已经受了自己业力的束缚，不得自由，可悲可悯。生老病死人人如此，若想从病痛中解脱出来，唯一的途经是消除业力，而消除业力，唯一正确的选择是坚信佛法，以诸佛为榜样，以三世菩萨为楷模，精进学佛，解脱六道轮回而成为一位觉者，悟者。 https://t.cn/RJ2IpDz
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