又到了喜欢的看图说话环节：
他就靠在那窗旁，衬衫扣子松散着，西装却没有一丝褶皱，若不是手里的酒液所剩无几，都看不出饮过的迹象。晚会已近尾声，倒塌的香槟塔、癫狂的人群、满地的碎杯盘，举目之处皆是狼藉。夜场的灯红酒绿却不能给他染上一丝迷乱，清醒的瞳子仿佛映出了水波里的月光，清凌凌照着这幅荒诞的众生相，几乎透出一丝悲悯，在群魔乱舞下格格不入。
半张工笔细细描就的美人面隐没在阴影里，被灯光点亮的半边矜贵而优雅，察觉到你，他的表情似乎有一些松动。带着三分凉薄三分淡漠三分漫不经心一分不耐的视线轻移过来，他垂目且等你下定决心开口——
“帅哥脚挪一下，擦个地♀️”
他就靠在那窗旁，衬衫扣子松散着，西装却没有一丝褶皱，若不是手里的酒液所剩无几，都看不出饮过的迹象。晚会已近尾声，倒塌的香槟塔、癫狂的人群、满地的碎杯盘，举目之处皆是狼藉。夜场的灯红酒绿却不能给他染上一丝迷乱，清醒的瞳子仿佛映出了水波里的月光，清凌凌照着这幅荒诞的众生相，几乎透出一丝悲悯，在群魔乱舞下格格不入。
半张工笔细细描就的美人面隐没在阴影里，被灯光点亮的半边矜贵而优雅，察觉到你，他的表情似乎有一些松动。带着三分凉薄三分淡漠三分漫不经心一分不耐的视线轻移过来，他垂目且等你下定决心开口——
“帅哥脚挪一下，擦个地♀️”
#佛教[超话]#他是阿弥陀佛化身，教众生如此修行
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙舒净土文
卷 第 五
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
唐京师僧善导
唐朝善导大师，他在唐太宗贞观年间，看到西河道绰禅师所创办的净土九品道场后，大受感动。从此竭诚精勤地用功念佛，如救燃眉之急。大师每次进入佛堂，便合掌长跪在佛前，一心念佛，不念到声嘶力竭不休。即使是寒冬冰雪的日子，也要念到汗流浃背，以表至诚。一出念佛堂，就为众演说净土法门，每天总是致力于自利利他，从不休息。三十多年来，从来不曾躺卧睡眠。或修行般舟三昧，或礼佛读诵大乘经典，他认为这全是自已应任的事。
大师护持戒律威仪，无丝毫毁犯，从不曾抬眼窥视女人，对名利从来不放在心上，从不与人戏谑玩笑。凡所到之处，除孑然一身外，便没有别的可作供养。如果有多余的饮食衣服，则全部转送与人。有好吃的食物，就送大厨供众，自己只吃粗劣的。至于奶酪醍醐一类的乳制品，通通不吃。凡是人家布施供养给他的所有财物，则全部用来书写《佛说阿弥陀经》，共计写有十万多卷，画西方净土变相图三百多壁。凡看到寺院佛塔损坏，皆悉加于整修营造，燃灯供养，令佛法光明相继不绝。他自己所用的三衣瓶钵，从来都是由自己清洗，始终不肯令他人代劳。平时不与众人同行，恐谈及世事，妨碍修行念佛。而辗转受他教化修学净土法门的人却非常多。
有人问善导大师说：“念佛的好处，当真可以往生净土吗？”善导大师回答说：“那是当然了。只要你好好地用心念佛，必能满你所愿。”于是善导大师自念阿弥陀佛一声，就有一道光明从他的口中放出，念十声乃至百声，也都一样有光明放出。他曾写有一首劝化世人念佛的偈颂，偈文说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残老病。任是千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
唐永隆二年（公元681年）三月十四日这一天，他忽然对人说：“这个身体该厌弃了，我要回到西方极乐世界去。”说完，他就攀上寺院前的一棵柳树上，然后投身而下，就这样往生了。
唐高宗皇帝常听说善导大师念佛时能口出光明，感应不可思议！而当他舍身往生时，又是如此的精诚之至。因此就以大师所住的寺院，赐匾额为光明寺。
据本朝（即宋朝）慈云遵式忏主所作略传说，善导大师原是阿弥陀佛化身，当他来到长安时，听到浐河中的流水声，就说：“这地方的人与阿弥陀佛有缘，可教念佛。”三年后，果然长安城中，到处可以听到念佛声。后来在唐代宗时，有一位法照大师，据说便是善导大师的后身。
原 文
唐京师僧善导
善导，贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，于是笃精勤苦，若救头然。每入佛堂，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。虽寒冰亦须流汗，以表至诚。出即为众说净土法门，无暂时不为利益。三十余年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等，专为己任。
护持戒品，纤毫不犯。未尝举目视女人。绝意名利，远诸戏笑。所行之处，净身供养。饮食衣服有余，并以回施。好食送大厨供众，粗恶自食。乳酪醍醐，皆不饮啖。诸有儭施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百余壁。见坏寺及塔，皆悉修营。然灯续明，每岁不绝。三衣瓶钵，不使人持洗。始终无改。不与众同行，恐谈世事，妨修行业。展转授净土法门者，不可胜数。
或问导云：念佛之善，生净土否。答云：如汝所念，遂汝所愿。于是导自念阿弥陀佛一声，则有一道光明从其口出。十声以至百声，光明亦如此。其劝化偈云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任是千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
后谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，投身自绝。
高宗见其念佛口出光明，又舍身时精至如此，赐寺额为光明。
本朝慈云式忏主略传云：阿弥陀佛化身至长安，闻浐水声，乃曰：可教念佛。三年后，满长安城中念佛。后有法照大师，即善导后身也。
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙舒净土文
卷 第 五
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
唐京师僧善导
唐朝善导大师，他在唐太宗贞观年间，看到西河道绰禅师所创办的净土九品道场后，大受感动。从此竭诚精勤地用功念佛，如救燃眉之急。大师每次进入佛堂，便合掌长跪在佛前，一心念佛，不念到声嘶力竭不休。即使是寒冬冰雪的日子，也要念到汗流浃背，以表至诚。一出念佛堂，就为众演说净土法门，每天总是致力于自利利他，从不休息。三十多年来，从来不曾躺卧睡眠。或修行般舟三昧，或礼佛读诵大乘经典，他认为这全是自已应任的事。
大师护持戒律威仪，无丝毫毁犯，从不曾抬眼窥视女人，对名利从来不放在心上，从不与人戏谑玩笑。凡所到之处，除孑然一身外，便没有别的可作供养。如果有多余的饮食衣服，则全部转送与人。有好吃的食物，就送大厨供众，自己只吃粗劣的。至于奶酪醍醐一类的乳制品，通通不吃。凡是人家布施供养给他的所有财物，则全部用来书写《佛说阿弥陀经》，共计写有十万多卷，画西方净土变相图三百多壁。凡看到寺院佛塔损坏，皆悉加于整修营造，燃灯供养，令佛法光明相继不绝。他自己所用的三衣瓶钵，从来都是由自己清洗，始终不肯令他人代劳。平时不与众人同行，恐谈及世事，妨碍修行念佛。而辗转受他教化修学净土法门的人却非常多。
有人问善导大师说：“念佛的好处，当真可以往生净土吗？”善导大师回答说：“那是当然了。只要你好好地用心念佛，必能满你所愿。”于是善导大师自念阿弥陀佛一声，就有一道光明从他的口中放出，念十声乃至百声，也都一样有光明放出。他曾写有一首劝化世人念佛的偈颂，偈文说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残老病。任是千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
唐永隆二年（公元681年）三月十四日这一天，他忽然对人说：“这个身体该厌弃了，我要回到西方极乐世界去。”说完，他就攀上寺院前的一棵柳树上，然后投身而下，就这样往生了。
唐高宗皇帝常听说善导大师念佛时能口出光明，感应不可思议！而当他舍身往生时，又是如此的精诚之至。因此就以大师所住的寺院，赐匾额为光明寺。
据本朝（即宋朝）慈云遵式忏主所作略传说，善导大师原是阿弥陀佛化身，当他来到长安时，听到浐河中的流水声，就说：“这地方的人与阿弥陀佛有缘，可教念佛。”三年后，果然长安城中，到处可以听到念佛声。后来在唐代宗时，有一位法照大师，据说便是善导大师的后身。
原 文
唐京师僧善导
善导，贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，于是笃精勤苦，若救头然。每入佛堂，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。虽寒冰亦须流汗，以表至诚。出即为众说净土法门，无暂时不为利益。三十余年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等，专为己任。
护持戒品，纤毫不犯。未尝举目视女人。绝意名利，远诸戏笑。所行之处，净身供养。饮食衣服有余，并以回施。好食送大厨供众，粗恶自食。乳酪醍醐，皆不饮啖。诸有儭施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百余壁。见坏寺及塔，皆悉修营。然灯续明，每岁不绝。三衣瓶钵，不使人持洗。始终无改。不与众同行，恐谈世事，妨修行业。展转授净土法门者，不可胜数。
或问导云：念佛之善，生净土否。答云：如汝所念，遂汝所愿。于是导自念阿弥陀佛一声，则有一道光明从其口出。十声以至百声，光明亦如此。其劝化偈云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任是千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
后谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，投身自绝。
高宗见其念佛口出光明，又舍身时精至如此，赐寺额为光明。
本朝慈云式忏主略传云：阿弥陀佛化身至长安，闻浐水声，乃曰：可教念佛。三年后，满长安城中念佛。后有法照大师，即善导后身也。
三、供养的规矩
1、供养三宝要恭恭敬敬
你要是想供养三宝，也要恭恭敬敬的先叩三个头。你有这个红包，要跪在那儿，合起掌来把这些红包顶在头上，这么样子来供养三宝；不是一只手这么拿出去，以前我看见有的人供养三宝，就这么样子，好像拉着弓射箭，这么一射，射出去。为什么呢？因为不会，不懂。
2、供佛、供桌的规矩
食物在没献给佛僧的时候，勿得先食。所以在家人在庙上吃东西，必须要等到供过佛，出家人也来吃了，大家一起吃才可以。
不可以在出家人还没吃之前，你先吃，这是不可以的；不只是供佛，供养三宝，都是要这样。所以在庙上或佛堂，你无论做什么东西，都要先供佛；尤其在佛的诞辰，先要做点好的斋菜来供佛，供完佛之后，人才可以吃。
供佛在中国来讲，有的用三碗饭菜，摆在佛前正中间，要摆得正正当当，齐齐整整，很好看的；不是随便摆在一边，马马虎虎地。不但饭菜是这样，供水果也是。佛前摆供的地方，任何东西都不能放，这表示恭敬；你若随便放东西，那就表示不恭敬佛。为什么？譬如在一个人面前，你放了乱七八糟的东西，他也会不高兴的。要是不修边幅、马马虎虎，像猪狗那班人，那就无所谓；要是一个干净整齐的人，放一些乱七八糟的东西在他面前，他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人，所以你放得乱七八糟的在佛前，那是不对的。佛前只可以摆佛的供果或供菜，其余的东西都不能摆。
除了用三碗饭菜供佛，又有的用五碗，也有的用七碗，或用九碗，也有的用很多很多的。尤其是供天，在佛前几张台桌都摆满了，完全用斋菜来供佛，一碗又一碗，都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方，或者买了饼干就那么放着，也不打开；那不是供佛，那等于在污辱佛一样。在佛前供东西，必须把它打开；不是用纸包着放在那儿就算了。
以上这些问题我们都应该知道的。
你在佛前供东西，也不打开，就往那儿一摆，那是一种不礼貌的行为。你就是给人吃东西，你也不能就这么一摆说：“你吃吧！”人家也不会吃的。中国“君子不食嗟来食”的事，好像要饭的人，当你给他饭时，又不屑的喊道：“喂，你吃吧！”他也不会吃的，这叫“不食嗟来食”；何况供佛呢？
摆在那儿也不打开，我看见很多次，不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来，表面的仪式一定要知道。上供的碗一定要摆得正正当当，不能乱摆的，供果、花瓶，也都要摆得正当。好像花瓶，你摆得不对称，该摆在这个地方，而你摆在那个地方，这就不好看，就偏坠了。一切事都要有规矩的，说是：“这么多的规矩，怎么搞得定呢？”搞不定，那你就不要修行。修行，就是处处都要如法，都要循规蹈矩。
说到奉献要恭恭敬敬地，记得去年有一次传供，大家跪在那里，拿着东西供佛，斋菜装在盘里或碗里，我交给你，你交给我，这么轮着，然后都放在佛前。大家在庙上，很慎重地用很多斋菜来供佛，有几十百种都是不一样的，这好多种都装在四方盘里互相传供。有的用念珠来供佛，有的用衣服来供佛，什么都可以供佛的。但都必须是新的，都是好的；不可以拿不要的东西、烂的东西、坏的东西来供佛。好像某某人，他来供养三宝，买了一些香菜，却先把一些嫩的、好的，自己先留起来，而把一些老的，咬不动的，拿来供养我，表示他供养了，这完全没有功德。
所以说奉献佛僧，你要精勤、很注意、很小心地做这些斋菜。
我平常也没有时间来讲这些供佛的规矩，所以马马虎虎地，就看看你们自己究竟是愚痴，还是智慧。若有智慧的人，这是不需要教的；我从来没有人来教，但我一看就知道。愚痴的人，即使你教他，他也不记得。所以一切事、一切时、一切处，都表现出这个人有没有智慧。
3、请法宝应供养
在中国讲究护身佛，戴一个佛像在身边就逢凶化吉，遇难呈祥。你戴着佛像，佛会保护着你，无论哪一位都是。但是你请佛像，必须要出一点功德来发供养心。所以我叫你们，谁请佛像无论钱多少，应该拿出一点来供养三宝。不要说有这佛像，就没有这个佛像也应该供养三宝的。
所以以后你们在道场里头，或者请佛经、或者请书、或者请佛像，无论请什么都应该发一种供养心。不要以为你没有出钱，这就得到好处了，这是得不到好处的！你没有供养心，你也没有功德，所以要发供养心。
4、住道场应生供养心
你们皈依三宝的人，以后或者到其它道场里，或者到其它庙上去住的时候，不要以为不给钱是一种好处。因为你是在家人，到无论哪一个道场，属于佛教的，都应该发一种供养心，要供养三宝，不要叫三宝来供养你。因为你要是叫三宝来供养你，那你就一生不如一生了。
为什么他就富贵？
就因为他供养三宝，才能有福。
为什么那一些人穷？
就因为他不供养三宝，所以他一生比一生穷。
凡是皈依我的皈依弟子，无论以后到任何的道场去，就应该生一种供养心。
5、供养法师不可有分别心
为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗人那样多的妄想，那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格，这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可有分别心，不可有选择心，这位法师有修行，我要供养他；那位法师没道行，我不供养他，不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵；若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。
6、勿别请僧人应供
《楞严经》里有一段叙述阿难尊者受别请而遇上摩登伽女，她以〈先梵天咒〉把他摄到淫室里之后，佛说〈楞严咒〉令文殊师利菩萨用这个咒把阿难陀救回来。阿难尊者因为以前受别请而发生这种危险，所以从此之后，他就再也不受别请了。
怎么叫别请呢？
就是，在这一帮僧人之中，单独地到外边，受某一个护法、居士请去供养；单独去应供，这就叫受别请。在佛的制度里，比丘不能受别请的。譬如，这儿有十个比丘，其中有一个人，有人欢喜他，对他很有缘，单单请他一个人去吃饭，应供，这不可以去的！必须要十个比丘都一起去，才可以；单单一个人不可以去的。那么阿难尊者因为以前受别请之后，知道是错误了，以后永远再也不受别请，这也是阿难尊者一种不可思议的境界。
7、莫专门供养一位出家人
好像台湾兴起来供养，这要有一个法师啊，大家争着来供养、供养……，供养还俗了，跟着下地狱去了！
尤其专门供养一个年轻的出家人，年轻出家人也没见过那么多钱，他看钱一多了，就还俗了，他还俗原因都是你去供养他！你不要供养他，他不敢还俗的，所以这不是供养三宝，也不懂怎么样供养三宝。就以为这个人，大家都说他好啊，或者相貌长的美丽一点，这一些个邪知邪见的居士都疯狂的来供养他。你看疯狂的来供养、供养，供养一起下地狱！你看看，众生都有灵性，都容易度；唯独人是一种冥顽不灵的，你怎么叫他学好，他单不学好；叫他不要学坏，他单要学坏。你大家讲良心话，这年轻法师，这一班青年的女孩去供养，都是不存好意的，就在那儿互相造罪业，争着想下地狱了。我知道我讲话很多人不愿意听，不愿意听我愿意讲呢，这没法子！
8、供养出家人，切记莫生贪心
居士们供养出家人，切记莫生贪心。好像你去护持一个法师，我去护持一个法师，令出家人分开，不能同住修行，这就是破坏僧团。居士们彼此竞争，单独供养一个出家人，把那个出家人弄得迷迷糊糊，一个人住在小精舍里，无所事事，到头来你有什么功德？
我说的是真话，出家人应该共同住在大丛林，互相用功办道，互相警惕策勉。单独住在小精舍里，愿意不用功，没有人管；愿意吃好东西，没有人管；愿意吃一点肉，喝点酒，都没有问题。居士们以为这是功德，其实是帮助那个出家人下地狱哩！你的功德跑到那儿去。我说的话都是大家不喜欢听的。
你们应该知道：要供养三宝，应该拥护大道场，应该护持真正修行的地方；不是你占着一个出家人，我霸着一个出家人，这种事并不如法。
我说这番话，很多出家人一定很讨厌。为什么呢？因为他不自在了。在大丛林里，睡觉也不能随便睡，又不能随便吃东西，不能开斋破戒。单独一个人就可以为所欲为。当然，也有些人单独修行，是真正用功的，但目前来讲，这是少之又少的。
为什么居士要单独供养一个出家人？他以为有特别功德，没想到这是破坏和合僧。僧是和合众，就是大家要住在一起修行。你一个人住，怎堪称和合众，跟谁和合？老跟在家人和合，就变成在家人了。
我的话是苦口婆心，所谓“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”。法师不应该是“私家”的，应该是“公家”的。所以金山圣寺、万佛圣城等道场，常常住很多人，大家彼此勉励，劝善规过，不是竞争人我。
为什么要赞己毁人？因为贪图供养。所以〈劝发菩提心文〉里说：“举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？”要四位出家人以上和合相处，方称为“僧”，是和谐共住，无争无执，单独一个出家人不能称为“僧”。
现在更流行另一种弊病：很多人不单不知道三宝是什么，有些居士还要设立四宝。不是居士们供养三宝，而是要三宝来供养居士。恐怕不久又会发明五宝、六宝、七宝，你看！这不是末法的现象是什么？
1、供养三宝要恭恭敬敬
你要是想供养三宝，也要恭恭敬敬的先叩三个头。你有这个红包，要跪在那儿，合起掌来把这些红包顶在头上，这么样子来供养三宝；不是一只手这么拿出去，以前我看见有的人供养三宝，就这么样子，好像拉着弓射箭，这么一射，射出去。为什么呢？因为不会，不懂。
2、供佛、供桌的规矩
食物在没献给佛僧的时候，勿得先食。所以在家人在庙上吃东西，必须要等到供过佛，出家人也来吃了，大家一起吃才可以。
不可以在出家人还没吃之前，你先吃，这是不可以的；不只是供佛，供养三宝，都是要这样。所以在庙上或佛堂，你无论做什么东西，都要先供佛；尤其在佛的诞辰，先要做点好的斋菜来供佛，供完佛之后，人才可以吃。
供佛在中国来讲，有的用三碗饭菜，摆在佛前正中间，要摆得正正当当，齐齐整整，很好看的；不是随便摆在一边，马马虎虎地。不但饭菜是这样，供水果也是。佛前摆供的地方，任何东西都不能放，这表示恭敬；你若随便放东西，那就表示不恭敬佛。为什么？譬如在一个人面前，你放了乱七八糟的东西，他也会不高兴的。要是不修边幅、马马虎虎，像猪狗那班人，那就无所谓；要是一个干净整齐的人，放一些乱七八糟的东西在他面前，他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人，所以你放得乱七八糟的在佛前，那是不对的。佛前只可以摆佛的供果或供菜，其余的东西都不能摆。
除了用三碗饭菜供佛，又有的用五碗，也有的用七碗，或用九碗，也有的用很多很多的。尤其是供天，在佛前几张台桌都摆满了，完全用斋菜来供佛，一碗又一碗，都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方，或者买了饼干就那么放着，也不打开；那不是供佛，那等于在污辱佛一样。在佛前供东西，必须把它打开；不是用纸包着放在那儿就算了。
以上这些问题我们都应该知道的。
你在佛前供东西，也不打开，就往那儿一摆，那是一种不礼貌的行为。你就是给人吃东西，你也不能就这么一摆说：“你吃吧！”人家也不会吃的。中国“君子不食嗟来食”的事，好像要饭的人，当你给他饭时，又不屑的喊道：“喂，你吃吧！”他也不会吃的，这叫“不食嗟来食”；何况供佛呢？
摆在那儿也不打开，我看见很多次，不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来，表面的仪式一定要知道。上供的碗一定要摆得正正当当，不能乱摆的，供果、花瓶，也都要摆得正当。好像花瓶，你摆得不对称，该摆在这个地方，而你摆在那个地方，这就不好看，就偏坠了。一切事都要有规矩的，说是：“这么多的规矩，怎么搞得定呢？”搞不定，那你就不要修行。修行，就是处处都要如法，都要循规蹈矩。
说到奉献要恭恭敬敬地，记得去年有一次传供，大家跪在那里，拿着东西供佛，斋菜装在盘里或碗里，我交给你，你交给我，这么轮着，然后都放在佛前。大家在庙上，很慎重地用很多斋菜来供佛，有几十百种都是不一样的，这好多种都装在四方盘里互相传供。有的用念珠来供佛，有的用衣服来供佛，什么都可以供佛的。但都必须是新的，都是好的；不可以拿不要的东西、烂的东西、坏的东西来供佛。好像某某人，他来供养三宝，买了一些香菜，却先把一些嫩的、好的，自己先留起来，而把一些老的，咬不动的，拿来供养我，表示他供养了，这完全没有功德。
所以说奉献佛僧，你要精勤、很注意、很小心地做这些斋菜。
我平常也没有时间来讲这些供佛的规矩，所以马马虎虎地，就看看你们自己究竟是愚痴，还是智慧。若有智慧的人，这是不需要教的；我从来没有人来教，但我一看就知道。愚痴的人，即使你教他，他也不记得。所以一切事、一切时、一切处，都表现出这个人有没有智慧。
3、请法宝应供养
在中国讲究护身佛，戴一个佛像在身边就逢凶化吉，遇难呈祥。你戴着佛像，佛会保护着你，无论哪一位都是。但是你请佛像，必须要出一点功德来发供养心。所以我叫你们，谁请佛像无论钱多少，应该拿出一点来供养三宝。不要说有这佛像，就没有这个佛像也应该供养三宝的。
所以以后你们在道场里头，或者请佛经、或者请书、或者请佛像，无论请什么都应该发一种供养心。不要以为你没有出钱，这就得到好处了，这是得不到好处的！你没有供养心，你也没有功德，所以要发供养心。
4、住道场应生供养心
你们皈依三宝的人，以后或者到其它道场里，或者到其它庙上去住的时候，不要以为不给钱是一种好处。因为你是在家人，到无论哪一个道场，属于佛教的，都应该发一种供养心，要供养三宝，不要叫三宝来供养你。因为你要是叫三宝来供养你，那你就一生不如一生了。
为什么他就富贵？
就因为他供养三宝，才能有福。
为什么那一些人穷？
就因为他不供养三宝，所以他一生比一生穷。
凡是皈依我的皈依弟子，无论以后到任何的道场去，就应该生一种供养心。
5、供养法师不可有分别心
为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗人那样多的妄想，那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格，这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可有分别心，不可有选择心，这位法师有修行，我要供养他；那位法师没道行，我不供养他，不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵；若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。
6、勿别请僧人应供
《楞严经》里有一段叙述阿难尊者受别请而遇上摩登伽女，她以〈先梵天咒〉把他摄到淫室里之后，佛说〈楞严咒〉令文殊师利菩萨用这个咒把阿难陀救回来。阿难尊者因为以前受别请而发生这种危险，所以从此之后，他就再也不受别请了。
怎么叫别请呢？
就是，在这一帮僧人之中，单独地到外边，受某一个护法、居士请去供养；单独去应供，这就叫受别请。在佛的制度里，比丘不能受别请的。譬如，这儿有十个比丘，其中有一个人，有人欢喜他，对他很有缘，单单请他一个人去吃饭，应供，这不可以去的！必须要十个比丘都一起去，才可以；单单一个人不可以去的。那么阿难尊者因为以前受别请之后，知道是错误了，以后永远再也不受别请，这也是阿难尊者一种不可思议的境界。
7、莫专门供养一位出家人
好像台湾兴起来供养，这要有一个法师啊，大家争着来供养、供养……，供养还俗了，跟着下地狱去了！
尤其专门供养一个年轻的出家人，年轻出家人也没见过那么多钱，他看钱一多了，就还俗了，他还俗原因都是你去供养他！你不要供养他，他不敢还俗的，所以这不是供养三宝，也不懂怎么样供养三宝。就以为这个人，大家都说他好啊，或者相貌长的美丽一点，这一些个邪知邪见的居士都疯狂的来供养他。你看疯狂的来供养、供养，供养一起下地狱！你看看，众生都有灵性，都容易度；唯独人是一种冥顽不灵的，你怎么叫他学好，他单不学好；叫他不要学坏，他单要学坏。你大家讲良心话，这年轻法师，这一班青年的女孩去供养，都是不存好意的，就在那儿互相造罪业，争着想下地狱了。我知道我讲话很多人不愿意听，不愿意听我愿意讲呢，这没法子！
8、供养出家人，切记莫生贪心
居士们供养出家人，切记莫生贪心。好像你去护持一个法师，我去护持一个法师，令出家人分开，不能同住修行，这就是破坏僧团。居士们彼此竞争，单独供养一个出家人，把那个出家人弄得迷迷糊糊，一个人住在小精舍里，无所事事，到头来你有什么功德？
我说的是真话，出家人应该共同住在大丛林，互相用功办道，互相警惕策勉。单独住在小精舍里，愿意不用功，没有人管；愿意吃好东西，没有人管；愿意吃一点肉，喝点酒，都没有问题。居士们以为这是功德，其实是帮助那个出家人下地狱哩！你的功德跑到那儿去。我说的话都是大家不喜欢听的。
你们应该知道：要供养三宝，应该拥护大道场，应该护持真正修行的地方；不是你占着一个出家人，我霸着一个出家人，这种事并不如法。
我说这番话，很多出家人一定很讨厌。为什么呢？因为他不自在了。在大丛林里，睡觉也不能随便睡，又不能随便吃东西，不能开斋破戒。单独一个人就可以为所欲为。当然，也有些人单独修行，是真正用功的，但目前来讲，这是少之又少的。
为什么居士要单独供养一个出家人？他以为有特别功德，没想到这是破坏和合僧。僧是和合众，就是大家要住在一起修行。你一个人住，怎堪称和合众，跟谁和合？老跟在家人和合，就变成在家人了。
我的话是苦口婆心，所谓“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”。法师不应该是“私家”的，应该是“公家”的。所以金山圣寺、万佛圣城等道场，常常住很多人，大家彼此勉励，劝善规过，不是竞争人我。
为什么要赞己毁人？因为贪图供养。所以〈劝发菩提心文〉里说：“举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？”要四位出家人以上和合相处，方称为“僧”，是和谐共住，无争无执，单独一个出家人不能称为“僧”。
现在更流行另一种弊病：很多人不单不知道三宝是什么，有些居士还要设立四宝。不是居士们供养三宝，而是要三宝来供养居士。恐怕不久又会发明五宝、六宝、七宝，你看！这不是末法的现象是什么？
✋热门推荐