卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗：「拂曙驱飞传，初晴带晓凉。雾敛长安树，云归仙帝乡。涧流漂素沫，岩景霭朱光。今朝好风色，延瞰极天庄。」
中华书局附图对于卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗解，未必臻善，我在此处诠做补充。
陈仓，《元和郡县志》卷二凤翔府宝鸡县：「本秦陈仓县，秦文公所筑，因山以为名。……陈仓故城，在今县东二十里。」唐贞观八年，废虢县，天授二年复置。至德二年改陈仓县为宝鸡县。元和三年，降南由县为吴山县，属陇州。
《至陈仓晓晴望京邑》为卢照邻于某年过陈仓时所作，陈仓近长安。
晓晴，卽拂晓之晴朗。题目所说的「望」，是指遥望，主要是指遥遥望远。由于距离目的地很远，此处之望，多是指远望极远之处，心境辽远之意更加明显。京邑，卽大邑，以及大城之意。张衡《东京赋》：「京邑翼翼，四方所视。」李善注云：「京，大也。大邑，谓洛阳也。」根据张衡赋之意，京邑可以比作四方瞩目的大城市，在卢照邻诗中，便可以由此而解释为长安，因为长安是四方瞩目的大城市，便突出了诗中的众多描写，所以卢照邻这个题，就已经点出诗的内涵。望，便有了瞻仰、瞻望之意。单纯的一个望字，可有很多解释，但是根据诗中的诗旨，便可以赋予这个字以较为深入的含义，是一种崇敬之情，高雅之喻。
拂曙，也卽拂晓。庾信《对烛赋》：「莲帐寒檠窗拂曙，筠笼熏火香盈絮。」隋萧悫《奉和元日》:「帝宫通夕燎，天门拂曙开。」传，株恋切，去声，驿站传信谓传。驿站车马，随时供人传递消息。飞传，卽谓传驿之车马。驱，卽驱使之意。此句「拂曙驱飞传」，便可解为马不停蹄前进，至现在拂晓才到陈仓驿。
第二句「初晴带晓凉」，是写方到陈仓，过夜不眠，天色将明，但是身体还觉微凉，这正是写出连夜行走，旅途劳顿之状，体感十分真实。这个「带」的意义，是含有以及捎带着之意，也可以解释为存有。
第三、四句「雾敛长安树，云归仙帝乡。」都是写远怀长安之心，把此意写长安之皇皇亮丽之气息。雾敛、云归，说的都是万流归源，四方皆拜伏大唐之意。仙帝乡，说的是帝都。大多数咏宫廷的诗，都会用仙以及仙都来比喻皇宫中的帝王以及宫殿。《庄子·天地》云：「乘彼白云，至于帝乡。」
第五、六句「涧流漂素沫，岩景霭朱光。」与上一联意义相同，都是说长安的皇皇之气。素沫，卽为水花以及浮动的水沫。一般是烘托清扬高雅之状，意如高山流水之风雅。梁武帝《如炎》诗：「金波扬素沫，锡浪翻绿萍。」霭，云气。此处用于与朱光相连，形成朦胧的红光，也是形容色彩高华。朱光，就是日光。此句不是写阳光四射，而是写阳光透过云雾漫射四方，形成笼盖一切的淡雅的微光。其实用我们现在的理解，就是拂晓的光亮，但在诗中却赋予了别的意思，是说长安的气派，远远就可感受 到，日出之处，便是长安。张载《七哀诗》：「朱光驰北陆，浮景忽西沉。」可能用意源于此处。
第七、八句「今朝好风色，延瞰极天庄。」，前一句写今天风景极佳，下一句之延瞰，是远望之意，联结诗的题意，写出望的根本关系，是望极遥远之处，并非是指某一种物品，而是望一个方向，那就是朝向长安的方向。庄，就是大路之意。天庄，就是天空，诗把长安比作仙都，那么天庄，自然就是通往长安的大路。便可以看出，诗写出了望的基本方向，就是朝向长安之处。
卢照邻这首诗，取用六朝诗的部分写法，每一句关联处，都有一个形容词或者动词，与一般普通人从前接受的一些中晚唐诗的犀利跌宕有很大不同，是带有舒缓气韵关系，这种形容词成为诗句中主体关联词的写法，是唐代以前古诗的常用技法之一，我们可以在阅读大量两晋南北朝诗，甚至是隋诗中可以得见。唐人推崇六朝诗，且很多诗人的作品中大有继承。那么，我们可以随便说这些词用的是否精确吗？当然不可以如此说。诗是一个相对主观的文学体裁，作者使用什么词汇来组成一首诗，都有自己的意愿以及主观意识关系。精确是一个高度理性化的描述关系，我们在阅读大量诗文的时候，必然会体会到，许多诗文的词汇其实也是可以更改的，那么为什么可以更改呢？是因为每个人都有想法，一个人的想法，未必会符合另一个人的意识。
诗词中的描写，大多数属于作者意愿，这是主观性，我们从旁审视，那就是客观性。作者写作的时候，当然是主观性为主，客观性为次，当我们强调客观性的时候，当然不能否认主观性的作用。诗的创作过程，从来都是主观与客观性融合的结果，但最为主要的关系还是主观作用。每一个形容词，或者任何动词的运用，作者有自己的思考，有自己的意识范围，我们在解读的时候，必然还是要充分表达主观作用，而减少「客观」意识的过度诠释。诗中的词汇，很可能有许多词藻可以代替，但是作者只是选择了那一个词，自然就是作者的意愿所属。而我们可以灵活更换每一个词，不代表诗藻不可以更换，恰恰说明诗并不是一个精确的表达。作者写出的，就是作者的诗，这才是主要方面，而作者还可以由此改变，形成多个版本，正是说明了推敲的可贵之处。要注意，推敲并不是推敲精确度，而是找到合乎某一个阶段意识的描述，大体上都是气氛关系的表现，并非是毫厘不差。
卢照邻这首诗写的是对长安的崇敬之心，其实写的也是对皇家的崇敬，不少人在解读这首诗的时候，写为是写景诗，其实是相当离谱的说法，卢照邻这首诗于景中充满浓重的拜圣之心，显然是写对长安生活的期待，以及接近皇家之后的求仕升迁之心，这是一首相当高级的初唐时代的老干诗。#国学知识# #读书微盘点# #泡脚读全唐诗#
中华书局附图对于卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗解，未必臻善，我在此处诠做补充。
陈仓，《元和郡县志》卷二凤翔府宝鸡县：「本秦陈仓县，秦文公所筑，因山以为名。……陈仓故城，在今县东二十里。」唐贞观八年，废虢县，天授二年复置。至德二年改陈仓县为宝鸡县。元和三年，降南由县为吴山县，属陇州。
《至陈仓晓晴望京邑》为卢照邻于某年过陈仓时所作，陈仓近长安。
晓晴，卽拂晓之晴朗。题目所说的「望」，是指遥望，主要是指遥遥望远。由于距离目的地很远，此处之望，多是指远望极远之处，心境辽远之意更加明显。京邑，卽大邑，以及大城之意。张衡《东京赋》：「京邑翼翼，四方所视。」李善注云：「京，大也。大邑，谓洛阳也。」根据张衡赋之意，京邑可以比作四方瞩目的大城市，在卢照邻诗中，便可以由此而解释为长安，因为长安是四方瞩目的大城市，便突出了诗中的众多描写，所以卢照邻这个题，就已经点出诗的内涵。望，便有了瞻仰、瞻望之意。单纯的一个望字，可有很多解释，但是根据诗中的诗旨，便可以赋予这个字以较为深入的含义，是一种崇敬之情，高雅之喻。
拂曙，也卽拂晓。庾信《对烛赋》：「莲帐寒檠窗拂曙，筠笼熏火香盈絮。」隋萧悫《奉和元日》:「帝宫通夕燎，天门拂曙开。」传，株恋切，去声，驿站传信谓传。驿站车马，随时供人传递消息。飞传，卽谓传驿之车马。驱，卽驱使之意。此句「拂曙驱飞传」，便可解为马不停蹄前进，至现在拂晓才到陈仓驿。
第二句「初晴带晓凉」，是写方到陈仓，过夜不眠，天色将明，但是身体还觉微凉，这正是写出连夜行走，旅途劳顿之状，体感十分真实。这个「带」的意义，是含有以及捎带着之意，也可以解释为存有。
第三、四句「雾敛长安树，云归仙帝乡。」都是写远怀长安之心，把此意写长安之皇皇亮丽之气息。雾敛、云归，说的都是万流归源，四方皆拜伏大唐之意。仙帝乡，说的是帝都。大多数咏宫廷的诗，都会用仙以及仙都来比喻皇宫中的帝王以及宫殿。《庄子·天地》云：「乘彼白云，至于帝乡。」
第五、六句「涧流漂素沫，岩景霭朱光。」与上一联意义相同，都是说长安的皇皇之气。素沫，卽为水花以及浮动的水沫。一般是烘托清扬高雅之状，意如高山流水之风雅。梁武帝《如炎》诗：「金波扬素沫，锡浪翻绿萍。」霭，云气。此处用于与朱光相连，形成朦胧的红光，也是形容色彩高华。朱光，就是日光。此句不是写阳光四射，而是写阳光透过云雾漫射四方，形成笼盖一切的淡雅的微光。其实用我们现在的理解，就是拂晓的光亮，但在诗中却赋予了别的意思，是说长安的气派，远远就可感受 到，日出之处，便是长安。张载《七哀诗》：「朱光驰北陆，浮景忽西沉。」可能用意源于此处。
第七、八句「今朝好风色，延瞰极天庄。」，前一句写今天风景极佳，下一句之延瞰，是远望之意，联结诗的题意，写出望的根本关系，是望极遥远之处，并非是指某一种物品，而是望一个方向，那就是朝向长安的方向。庄，就是大路之意。天庄，就是天空，诗把长安比作仙都，那么天庄，自然就是通往长安的大路。便可以看出，诗写出了望的基本方向，就是朝向长安之处。
卢照邻这首诗，取用六朝诗的部分写法，每一句关联处，都有一个形容词或者动词，与一般普通人从前接受的一些中晚唐诗的犀利跌宕有很大不同，是带有舒缓气韵关系，这种形容词成为诗句中主体关联词的写法，是唐代以前古诗的常用技法之一，我们可以在阅读大量两晋南北朝诗，甚至是隋诗中可以得见。唐人推崇六朝诗，且很多诗人的作品中大有继承。那么，我们可以随便说这些词用的是否精确吗？当然不可以如此说。诗是一个相对主观的文学体裁，作者使用什么词汇来组成一首诗，都有自己的意愿以及主观意识关系。精确是一个高度理性化的描述关系，我们在阅读大量诗文的时候，必然会体会到，许多诗文的词汇其实也是可以更改的，那么为什么可以更改呢？是因为每个人都有想法，一个人的想法，未必会符合另一个人的意识。
诗词中的描写，大多数属于作者意愿，这是主观性，我们从旁审视，那就是客观性。作者写作的时候，当然是主观性为主，客观性为次，当我们强调客观性的时候，当然不能否认主观性的作用。诗的创作过程，从来都是主观与客观性融合的结果，但最为主要的关系还是主观作用。每一个形容词，或者任何动词的运用，作者有自己的思考，有自己的意识范围，我们在解读的时候，必然还是要充分表达主观作用，而减少「客观」意识的过度诠释。诗中的词汇，很可能有许多词藻可以代替，但是作者只是选择了那一个词，自然就是作者的意愿所属。而我们可以灵活更换每一个词，不代表诗藻不可以更换，恰恰说明诗并不是一个精确的表达。作者写出的，就是作者的诗，这才是主要方面，而作者还可以由此改变，形成多个版本，正是说明了推敲的可贵之处。要注意，推敲并不是推敲精确度，而是找到合乎某一个阶段意识的描述，大体上都是气氛关系的表现，并非是毫厘不差。
卢照邻这首诗写的是对长安的崇敬之心，其实写的也是对皇家的崇敬，不少人在解读这首诗的时候，写为是写景诗，其实是相当离谱的说法，卢照邻这首诗于景中充满浓重的拜圣之心，显然是写对长安生活的期待，以及接近皇家之后的求仕升迁之心，这是一首相当高级的初唐时代的老干诗。#国学知识# #读书微盘点# #泡脚读全唐诗#
告别旅馆，有些依依不舍。淳朴的男主人非常和蔼可亲，指点给我们不少观光景点。掌勺的女主人，更是外形优雅美丽，料理精致美味。他们的孩子都在东京，夫妻俩是因趣味来到伊豆东部开了温泉旅馆，很欣赏这种有境界的追求。
人在外，心挂念家里的猫咪。当终于打开家门时，两只猫咪却无踪影。哼，薄情的东西！我只能拿出杀手锏，敲打两只平时放猫罐的小碟子。太灵了，踏踏踏踏......猫咪从楼上飞降！！
新年回家的第一件事，是拿邮箱里的贺年卡。眼前才薄薄的一小捆，微有不足感。虽然自己写卡很嫌麻烦，却期待能多收到卡，这啥逻辑呢！好在看到大邮箱里有我去年底网购的猫咪拖鞋，情绪骤然高涨！有立体感的猫爪，灵伐？
图4是大室山送给游客的开运符，我已挂在包上。如果有机会去伊东，那么去大室山看看是值得的，我已给它取了别名叫“抹茶山”。
人在外，心挂念家里的猫咪。当终于打开家门时，两只猫咪却无踪影。哼，薄情的东西！我只能拿出杀手锏，敲打两只平时放猫罐的小碟子。太灵了，踏踏踏踏......猫咪从楼上飞降！！
新年回家的第一件事，是拿邮箱里的贺年卡。眼前才薄薄的一小捆，微有不足感。虽然自己写卡很嫌麻烦，却期待能多收到卡，这啥逻辑呢！好在看到大邮箱里有我去年底网购的猫咪拖鞋，情绪骤然高涨！有立体感的猫爪，灵伐？
图4是大室山送给游客的开运符，我已挂在包上。如果有机会去伊东，那么去大室山看看是值得的，我已给它取了别名叫“抹茶山”。
每一位想要做老师的人，一开始的初心一定都有为他人服务，做一些具有意义价值感的事情。
都相信光明，相信人心。
想着可以指引他人，带着他人走出思想困惑迷局的美好初心，帮助他人去理解我们这个世界的复杂性是多么的重要。
因为，我小时候没人指引我，所以会觉得做一位引路人是很有价值感的事情。
而大部分的人都缺乏自我意识，所以那些想做老师的人，后来都被外界影响没有了耐心和信心做一名初心依旧的老师。
不论我在做什么，我都有一种感觉，我对我自己很诚实。
我知道我自己正在经历的一切，我也知道一切都会过去，我也知道我会老去死掉。
可能因为知道，人在死前会总是想要睡觉，所以总是对睡觉有一种无奈或者焦虑。
我们并不是单纯以为，自己怎么过都可以，就不用顾及他人的感受。
如同穿着打扮奔放的女孩，她说她不是你想上就能上的人，她只是在自由的做自己。而你却觉得她应该需要穿上合体面的服装，这是对她自己的尊重。
每个人都为了自己的生活，已经精疲力尽。没有自暴自弃这就已经是最好的方式。
每个人都有自己心中的伤疤与一地鸡毛，有时候我们只能接受糟糕的现实，然后自我安慰，一切都会好起来的。
有时候大大小小的事情，让我们的心中，没有位置再容纳他人。
但是不管怎么样，都尽量不要让出现在身边的人，因为经历支离破碎的事情，变得自暴自弃，甚至走上不归路。
失败，从某种意义上来说，其实指的是希望。不再拥有希望。
破败的城堡，不只是毫无希望的，这证明了存在的价值。
正如托尼所说：“我拍下人们的啼哭、笑声、恐惧、低语、所爱的和所恨的事情。我觉得只有这样电影才有意义，对于我来说镜头既是显微镜又是望远镜，他该被用来研究一切关于人的事物，这是我拍摄电影的一贯原则。”
但是对于观众来说，这种镜头无疑是具有致命的杀伤力的。他不留一丝余地地将人生的真相拨开放在你面前。越感到疼痛就越发感觉到清醒，直到你承认自己的无助与懦弱才真正的开始获得自我救赎。
《超脱》这部影片曾获得第二十四届东京国际电影节最佳影片提名，而导演凭借他个人迥异的视觉风格，获得东京国际电影节最佳艺术贡献奖。
我从未如此深刻的感受到与灵魂相距甚远，而我的存在却如此真实。
人类作为社会性的动物，天生就具有五大需求。这五大需求是什么？
第一是感情连接，第二是独立自主，第三是追求价值感，第四是获得安全感，第五是具有爱的能力。
我们如何让一个自甘堕落的人，重拾对生活的希望？
让他们打开自己，跟外界连接，不要拒绝他人的善意。
给他人以尊重，情感是相互的，首先有人要先给予，然后当对方被触动的时候会感觉到温暖，而两个人这样的相互支持，相互关心，这就是人情。
看见对方的存在，看见对方心底里的诉求。
人不能封闭自己。如果封闭自己，就注定会孤独、痛苦。如果人与人之间加强连接的话，那么很多痛苦、难过就能被释放。
在电影中的开头有一个铅笔画的那个动画，到最后是一个牢笼，而牢笼一下子就变成了一个沙漏。这里暗示着是想让时间来冲破这个牢笼，牢笼也就是禁锢自己的这个精神枷锁。
与原生家庭的感情疙瘩，是我们的第一道精神枷锁。在成为父母之前，人们应该先确定自己达到了那个标准。
世界上所有的培训与考试，都不如学会如何做好父母这门功课重要。
不管受了再大的伤害，受再大的伤，也不要把自己封闭，要敢于表露自己的情感，敢于去打开自己，跟外界连接。
但是要打开自己需要很大的勇气，因为当你敞开自己的时候就等于把自己内心最柔弱的一面展示给别人。假如让你敞开的人不懂得同理，不接纳，不理解你而觉得你很奇怪，甚至嘲讽你的话，那这个对于敞开心扉的这个人来说打击就是沉重的，也是致命的。
当孩子不管有再大的愤怒，父母第一时间不是指责孩子，而是坚定的告诉他们：我在这里。你的父母，你的家人，在这里。不管发生什么，我们都是一起承担的家人。
人与人之间的感情如何破裂的？情感是怎么降温的？
就是一方不愿意表达，不愿意敞开自己，不愿意把这种难受说出来。当自己自我封闭的时候，这种感情的交流就已经中断了。
在我们身边可以发现有一些婚姻出现问题的家庭，很多都是在婚姻关系中一方把自己封闭了。
当这种情感交流越来越少时，而这种封闭越来越久时，那么夫妻关系就会恶化。
如果在原生家庭中父母没有跟孩子连接好，走不进孩子的内心，那孩子一定会封闭自己的。在进入婚姻关系后他也会想方设法的连接，留住这份连接，无论如何也要抓住这个感情的寄托。
有稳定的感情寄托，也让我们感觉自己被接纳，被看见，也会有安全感。所以，这也是为什么会有成家立业的说法。
有了家，心安定下来，你就不会觉得心灵飘荡，没有归属感。有了安全感，你才能安心的把精力投向外界发展。然而把安全感寄托在任何人事物上面，都不如把底层安全感建立在自己身上。
自我内心健康有安全感的人，能看到别人的付出，能够同理他人，而且以别人想要的方式来安慰，跟人去连接。这样的人不容易受伤，而且很容易就在当下，会活得比较滋润自在。
都相信光明，相信人心。
想着可以指引他人，带着他人走出思想困惑迷局的美好初心，帮助他人去理解我们这个世界的复杂性是多么的重要。
因为，我小时候没人指引我，所以会觉得做一位引路人是很有价值感的事情。
而大部分的人都缺乏自我意识，所以那些想做老师的人，后来都被外界影响没有了耐心和信心做一名初心依旧的老师。
不论我在做什么，我都有一种感觉，我对我自己很诚实。
我知道我自己正在经历的一切，我也知道一切都会过去，我也知道我会老去死掉。
可能因为知道，人在死前会总是想要睡觉，所以总是对睡觉有一种无奈或者焦虑。
我们并不是单纯以为，自己怎么过都可以，就不用顾及他人的感受。
如同穿着打扮奔放的女孩，她说她不是你想上就能上的人，她只是在自由的做自己。而你却觉得她应该需要穿上合体面的服装，这是对她自己的尊重。
每个人都为了自己的生活，已经精疲力尽。没有自暴自弃这就已经是最好的方式。
每个人都有自己心中的伤疤与一地鸡毛，有时候我们只能接受糟糕的现实，然后自我安慰，一切都会好起来的。
有时候大大小小的事情，让我们的心中，没有位置再容纳他人。
但是不管怎么样，都尽量不要让出现在身边的人，因为经历支离破碎的事情，变得自暴自弃，甚至走上不归路。
失败，从某种意义上来说，其实指的是希望。不再拥有希望。
破败的城堡，不只是毫无希望的，这证明了存在的价值。
正如托尼所说：“我拍下人们的啼哭、笑声、恐惧、低语、所爱的和所恨的事情。我觉得只有这样电影才有意义，对于我来说镜头既是显微镜又是望远镜，他该被用来研究一切关于人的事物，这是我拍摄电影的一贯原则。”
但是对于观众来说，这种镜头无疑是具有致命的杀伤力的。他不留一丝余地地将人生的真相拨开放在你面前。越感到疼痛就越发感觉到清醒，直到你承认自己的无助与懦弱才真正的开始获得自我救赎。
《超脱》这部影片曾获得第二十四届东京国际电影节最佳影片提名，而导演凭借他个人迥异的视觉风格，获得东京国际电影节最佳艺术贡献奖。
我从未如此深刻的感受到与灵魂相距甚远，而我的存在却如此真实。
人类作为社会性的动物，天生就具有五大需求。这五大需求是什么？
第一是感情连接，第二是独立自主，第三是追求价值感，第四是获得安全感，第五是具有爱的能力。
我们如何让一个自甘堕落的人，重拾对生活的希望？
让他们打开自己，跟外界连接，不要拒绝他人的善意。
给他人以尊重，情感是相互的，首先有人要先给予，然后当对方被触动的时候会感觉到温暖，而两个人这样的相互支持，相互关心，这就是人情。
看见对方的存在，看见对方心底里的诉求。
人不能封闭自己。如果封闭自己，就注定会孤独、痛苦。如果人与人之间加强连接的话，那么很多痛苦、难过就能被释放。
在电影中的开头有一个铅笔画的那个动画，到最后是一个牢笼，而牢笼一下子就变成了一个沙漏。这里暗示着是想让时间来冲破这个牢笼，牢笼也就是禁锢自己的这个精神枷锁。
与原生家庭的感情疙瘩，是我们的第一道精神枷锁。在成为父母之前，人们应该先确定自己达到了那个标准。
世界上所有的培训与考试，都不如学会如何做好父母这门功课重要。
不管受了再大的伤害，受再大的伤，也不要把自己封闭，要敢于表露自己的情感，敢于去打开自己，跟外界连接。
但是要打开自己需要很大的勇气，因为当你敞开自己的时候就等于把自己内心最柔弱的一面展示给别人。假如让你敞开的人不懂得同理，不接纳，不理解你而觉得你很奇怪，甚至嘲讽你的话，那这个对于敞开心扉的这个人来说打击就是沉重的，也是致命的。
当孩子不管有再大的愤怒，父母第一时间不是指责孩子，而是坚定的告诉他们：我在这里。你的父母，你的家人，在这里。不管发生什么，我们都是一起承担的家人。
人与人之间的感情如何破裂的？情感是怎么降温的？
就是一方不愿意表达，不愿意敞开自己，不愿意把这种难受说出来。当自己自我封闭的时候，这种感情的交流就已经中断了。
在我们身边可以发现有一些婚姻出现问题的家庭，很多都是在婚姻关系中一方把自己封闭了。
当这种情感交流越来越少时，而这种封闭越来越久时，那么夫妻关系就会恶化。
如果在原生家庭中父母没有跟孩子连接好，走不进孩子的内心，那孩子一定会封闭自己的。在进入婚姻关系后他也会想方设法的连接，留住这份连接，无论如何也要抓住这个感情的寄托。
有稳定的感情寄托，也让我们感觉自己被接纳，被看见，也会有安全感。所以，这也是为什么会有成家立业的说法。
有了家，心安定下来，你就不会觉得心灵飘荡，没有归属感。有了安全感，你才能安心的把精力投向外界发展。然而把安全感寄托在任何人事物上面，都不如把底层安全感建立在自己身上。
自我内心健康有安全感的人，能看到别人的付出，能够同理他人，而且以别人想要的方式来安慰，跟人去连接。这样的人不容易受伤，而且很容易就在当下，会活得比较滋润自在。
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