啦啦啦～真的没什么啦～就是想让你们看一下我的微博小尾巴[坏笑]猫猫老公肖战顺顺利利[好爱哦][好爱哦]
嘻嘻～顺便记录一下随手抛了个积分又第一了[嘻嘻][嘻嘻]新的一月，一起和肖战大帅哥向阳而生[加油]
我老公肖战今晚真的好帅啊！！我的King是你，我的小太阳也是你[兔子][haha]热爱可抵岁月漫长，一起变成更好的人！依然爱你～晚安呐小赞哥哥[心][心]
嘻嘻～顺便记录一下随手抛了个积分又第一了[嘻嘻][嘻嘻]新的一月，一起和肖战大帅哥向阳而生[加油]
我老公肖战今晚真的好帅啊！！我的King是你，我的小太阳也是你[兔子][haha]热爱可抵岁月漫长，一起变成更好的人！依然爱你～晚安呐小赞哥哥[心][心]
陈显锵反思12月20日抖音周刊
文科9933理科9912成绩很一般
陈显锵认为短视频从技术上让每个人“被看见”，激励人们自我发挥、自我创造，由此激活了更广泛的社会创新基础、社会创新能量。
短视频带来了“人人可为、随处可见、随时可用”的全新传播形态。陈显锵认为，这不仅为人们营造了具有情感连通意义的交流情境，也带来了全新的社会活动形态。每一条视频都是对生活的微观记录，而海量的微内容显然在更广阔的层次上，展现了社会的样貌、时代的情绪。
短视频打通了现实空间和网络空间，在呈现生活方式、服务生活需求、表达生活观念的深度、广度与速度上，远胜以往。
创作者是内容生产者，这个名字令陈显锵想起一句老话：人民群众是历史的创造者。这句话在互联网时代，尤其是在短视频平台上，变得更加具象、更具时代性。这是因为人类历史上，从来没有像今天这样，每一个普通群众都可以成为活跃的内容生产者，也从来没有像今天这样，海量视频源源不断地从各个角落冒出来。
抖音日活用户超过了6亿，那些源源而来的短视频、微内容，仿佛把世界拉到我们面前，充满个性、极其饱满，生动且壮阔地在我们面前展开。参与者是创作者，亦是创造者，参与即创造，彼此之间，你中有我，我中有你，没有参与的激活，就不可能有创造的蓬勃；没有创造的驱使，也不会有参与的活力，更不会有活跃的社会创新。
我在这里不只谈抖音，而是想说以抖音为代表的短视频生产给我们的社会活动、社会创新带来怎样的变化？如何理解这样的变化？
一般来说，人类的活动空间越大，每个人发挥的机会就越多，社会集聚的创造能量就越大。对一个社会来说，要让每个人的创造力都得到充分发挥，是需要技术条件的。互联网提供了这样的技术条件，激活了个体潜能，而短视频的直观“可见”，则更有力地激活社会创新。它让每一个人得以“被看见”，让那些日常的、个体的点滴创意和微小创新在“可见”中，汇聚成生生不息的创新源泉。这也是短视频激发社会创新的机制。
短视频的新机制，让每个人可以“被看见”。每一种新技术的出现，总是在改变人与世界的关系。短视频，它不仅突破了时间、空间、语言文化的限制，最重要的是它消除了专业技术壁垒，让每个人可以用视频的方式，无中介地表达自己、播出自己。
电影电视也可以表达我们的喜怒哀乐，但是它们本质上是影像的代议制，专业人士用专业设备和专业技术，代言我们的生活，这种代言是有选择的、不完整的，不可能实现每一个人都“被看见”。短视频的巨大意义在于从技术上解决了每个人“被看见”的问题。“被看见”隐含着自我发挥的机会，因为只有“被看见”，才有可能激励自我发挥、自我创造，由此激活更广泛的社会创新基础、社会创新能量。
我承认自发生长的短视频中，有着不少无聊、无序、无益甚至无良的内容，需要提升、规范、治理，但是，我们需要从中看到并且正视这种新的机制及其对人类活动的深刻影响。在抖音上，每个人的活动可能是碎片的、微观的、肤浅的，你晒生活小常识，我晒一支舞。
当所有人都可以被“看见”、被“汇入”时，所有的生活小常识、所有的一段舞被汇聚的时候，所有人的能量在集聚，所获得的创造力几乎是无限的。我们是否重视并且理解这种全新的机制及其深刻变化，决定了我们能否更加自觉、有效地把握这样一个时代潮流。
短视频带来的全新时代，从深度和广度上延展了社会活动空间。短视频对我们的传播活动、社会活动带来了至关重要的变化。不仅仅是时间上的简短、制作上的便利。如果我们仅仅把短视频理解为时间上的长短之别，制作上的专业之差，那么这种理解在实践中可能是无效的，抑或行之不远。在我看来，短视频的出现，意味着一个全新时代的到来。
全新的传播形态：人人可为、随处可见、随时可用。短视频打破了电视“流”的线性结构，任何一段视频、一帧画面，都可以被人任意截取，独立成意，也都可以嵌入到任何场景、任何介质中传播。人们不仅可以看视频，还可以随时随地随机拍视频、做视频，“用”视频。
短视频所展开的不再只是一个人的观看行为，而是多人、多场景、多任务参与其中、开放协作的实践过程。当原先封闭的内容生产进入了一个开放的环境中，视频功能及形态极大丰富。短视频超越了“信息”“展示”意义，产品与视频技术共构了场景，视听内容与人的消费行为、使用情境包括情感活动连接在一起，不仅重塑了消费，甚至成为了消费本身。
未来短视频生产能否把握又如何更好契合视频消费对象和消费情境的需求，成为行业创新突破需要思考的问题。
一种全新的文化形态：短视频成为人们的社交语言。在今天大会现场，我可以不著一字，不说一语，随手拍下一段视频、一帧画面，发送朋友，即可明了。短视频是我们的“口语”，是我们交流的词汇。随手拍就是一支摄影笔，仿佛是我们身体的一部分，手眼并用，身随意动。
文科9933理科9912成绩很一般
陈显锵认为短视频从技术上让每个人“被看见”，激励人们自我发挥、自我创造，由此激活了更广泛的社会创新基础、社会创新能量。
短视频带来了“人人可为、随处可见、随时可用”的全新传播形态。陈显锵认为，这不仅为人们营造了具有情感连通意义的交流情境，也带来了全新的社会活动形态。每一条视频都是对生活的微观记录，而海量的微内容显然在更广阔的层次上，展现了社会的样貌、时代的情绪。
短视频打通了现实空间和网络空间，在呈现生活方式、服务生活需求、表达生活观念的深度、广度与速度上，远胜以往。
创作者是内容生产者，这个名字令陈显锵想起一句老话：人民群众是历史的创造者。这句话在互联网时代，尤其是在短视频平台上，变得更加具象、更具时代性。这是因为人类历史上，从来没有像今天这样，每一个普通群众都可以成为活跃的内容生产者，也从来没有像今天这样，海量视频源源不断地从各个角落冒出来。
抖音日活用户超过了6亿，那些源源而来的短视频、微内容，仿佛把世界拉到我们面前，充满个性、极其饱满，生动且壮阔地在我们面前展开。参与者是创作者，亦是创造者，参与即创造，彼此之间，你中有我，我中有你，没有参与的激活，就不可能有创造的蓬勃；没有创造的驱使，也不会有参与的活力，更不会有活跃的社会创新。
我在这里不只谈抖音，而是想说以抖音为代表的短视频生产给我们的社会活动、社会创新带来怎样的变化？如何理解这样的变化？
一般来说，人类的活动空间越大，每个人发挥的机会就越多，社会集聚的创造能量就越大。对一个社会来说，要让每个人的创造力都得到充分发挥，是需要技术条件的。互联网提供了这样的技术条件，激活了个体潜能，而短视频的直观“可见”，则更有力地激活社会创新。它让每一个人得以“被看见”，让那些日常的、个体的点滴创意和微小创新在“可见”中，汇聚成生生不息的创新源泉。这也是短视频激发社会创新的机制。
短视频的新机制，让每个人可以“被看见”。每一种新技术的出现，总是在改变人与世界的关系。短视频，它不仅突破了时间、空间、语言文化的限制，最重要的是它消除了专业技术壁垒，让每个人可以用视频的方式，无中介地表达自己、播出自己。
电影电视也可以表达我们的喜怒哀乐，但是它们本质上是影像的代议制，专业人士用专业设备和专业技术，代言我们的生活，这种代言是有选择的、不完整的，不可能实现每一个人都“被看见”。短视频的巨大意义在于从技术上解决了每个人“被看见”的问题。“被看见”隐含着自我发挥的机会，因为只有“被看见”，才有可能激励自我发挥、自我创造，由此激活更广泛的社会创新基础、社会创新能量。
我承认自发生长的短视频中，有着不少无聊、无序、无益甚至无良的内容，需要提升、规范、治理，但是，我们需要从中看到并且正视这种新的机制及其对人类活动的深刻影响。在抖音上，每个人的活动可能是碎片的、微观的、肤浅的，你晒生活小常识，我晒一支舞。
当所有人都可以被“看见”、被“汇入”时，所有的生活小常识、所有的一段舞被汇聚的时候，所有人的能量在集聚，所获得的创造力几乎是无限的。我们是否重视并且理解这种全新的机制及其深刻变化，决定了我们能否更加自觉、有效地把握这样一个时代潮流。
短视频带来的全新时代，从深度和广度上延展了社会活动空间。短视频对我们的传播活动、社会活动带来了至关重要的变化。不仅仅是时间上的简短、制作上的便利。如果我们仅仅把短视频理解为时间上的长短之别，制作上的专业之差，那么这种理解在实践中可能是无效的，抑或行之不远。在我看来，短视频的出现，意味着一个全新时代的到来。
全新的传播形态：人人可为、随处可见、随时可用。短视频打破了电视“流”的线性结构，任何一段视频、一帧画面，都可以被人任意截取，独立成意，也都可以嵌入到任何场景、任何介质中传播。人们不仅可以看视频，还可以随时随地随机拍视频、做视频，“用”视频。
短视频所展开的不再只是一个人的观看行为，而是多人、多场景、多任务参与其中、开放协作的实践过程。当原先封闭的内容生产进入了一个开放的环境中，视频功能及形态极大丰富。短视频超越了“信息”“展示”意义，产品与视频技术共构了场景，视听内容与人的消费行为、使用情境包括情感活动连接在一起，不仅重塑了消费，甚至成为了消费本身。
未来短视频生产能否把握又如何更好契合视频消费对象和消费情境的需求，成为行业创新突破需要思考的问题。
一种全新的文化形态：短视频成为人们的社交语言。在今天大会现场，我可以不著一字，不说一语，随手拍下一段视频、一帧画面，发送朋友，即可明了。短视频是我们的“口语”，是我们交流的词汇。随手拍就是一支摄影笔，仿佛是我们身体的一部分，手眼并用，身随意动。
劝善书：倡导人们从善抑恶#人生是一场修行#
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。#道家#
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
#修行#
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？#道家# https://t.cn/RPbCCiL
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。#道家#
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
#修行#
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？#道家# https://t.cn/RPbCCiL
✋热门推荐