#千江月[超话]#
观夜梦有感
晨起倦把淡妆敷
昨夜梦中至何处
踏歌舞羽衣
轻点九天际
九天杳缥缈
声消境空寂
依稀复依稀
昔我曾居此
君不知无由不赴梦境地
原来藏识作牵指
今朝我为谁
云清照影来
顾影独自怜
默语流声飞
恍兮又惚兮
妙有真境矣
千江月 旧作新录
#鹿苑精舍##你好三月##千江月[超话]##佛教[超话]##敦煌# （图来源于网络）
观夜梦有感
晨起倦把淡妆敷
昨夜梦中至何处
踏歌舞羽衣
轻点九天际
九天杳缥缈
声消境空寂
依稀复依稀
昔我曾居此
君不知无由不赴梦境地
原来藏识作牵指
今朝我为谁
云清照影来
顾影独自怜
默语流声飞
恍兮又惚兮
妙有真境矣
千江月 旧作新录
#鹿苑精舍##你好三月##千江月[超话]##佛教[超话]##敦煌# （图来源于网络）
怎么下手呢？
关键要知道：痛苦的根源是对自我的执著。因此，一旦你试着不再执著自我，将生活的重心转为利他，你会发现，原来压得你喘不过气来的东西，譬如对名利的殚精竭虑、对感情的患得患失，不知不觉中就不在了。
有个教授和一个学生在田间小道上散步，突然看到地上有双鞋，估计是附近一个农夫的。学生对教授说：“我们把鞋藏起来，躲到树丛后面，看看他找不到鞋子的感受怎么样？”
教授摇摇头：“我们不能把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，你可以通过帮助他给自己带来更多快乐。你在每只鞋里放上一枚硬币，然后躲起来观察他的反应。”学生照做了，随后他们躲进了旁边的树丛。
没多久，一个农夫来到这里，把鞋往脚上套去。突然，他脱下鞋弯下腰，从里面摸出了一枚硬币，脸上一下充满了惊讶和欣喜。他又继续去摸另一只鞋，又发现了一枚硬币。这时，教授和学生看见他激动地仰望着蓝天，大声地表达着自己的感激之情，话语中谈到了生病无助的妻子、没有东西吃的孩子……
学生被这个场景深深地感动了，他的眼中充满了泪花。这时教授问：“你是不是觉得这比恶作剧更有趣呢？”
学生说：“我感觉到了以前从不曾懂得的一句话——给予比接受更快乐！”
佛陀告诉我们：一切快乐，都是从利益他人中产生的；一切痛苦，都是由只为自己而引起的。你若能明白这一点，并试着去慢慢改变，其实得到幸福很快，并且很长久。
关键要知道：痛苦的根源是对自我的执著。因此，一旦你试着不再执著自我，将生活的重心转为利他，你会发现，原来压得你喘不过气来的东西，譬如对名利的殚精竭虑、对感情的患得患失，不知不觉中就不在了。
有个教授和一个学生在田间小道上散步，突然看到地上有双鞋，估计是附近一个农夫的。学生对教授说：“我们把鞋藏起来，躲到树丛后面，看看他找不到鞋子的感受怎么样？”
教授摇摇头：“我们不能把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，你可以通过帮助他给自己带来更多快乐。你在每只鞋里放上一枚硬币，然后躲起来观察他的反应。”学生照做了，随后他们躲进了旁边的树丛。
没多久，一个农夫来到这里，把鞋往脚上套去。突然，他脱下鞋弯下腰，从里面摸出了一枚硬币，脸上一下充满了惊讶和欣喜。他又继续去摸另一只鞋，又发现了一枚硬币。这时，教授和学生看见他激动地仰望着蓝天，大声地表达着自己的感激之情，话语中谈到了生病无助的妻子、没有东西吃的孩子……
学生被这个场景深深地感动了，他的眼中充满了泪花。这时教授问：“你是不是觉得这比恶作剧更有趣呢？”
学生说：“我感觉到了以前从不曾懂得的一句话——给予比接受更快乐！”
佛陀告诉我们：一切快乐，都是从利益他人中产生的；一切痛苦，都是由只为自己而引起的。你若能明白这一点，并试着去慢慢改变，其实得到幸福很快，并且很长久。
给时光以生命，而非给生命以时光——《活出生命的意义》
通过体验某种事情或者面对某个人。比如，体验真善美，或者，爱一个人。作者在集中营里，便是在对妻子的怀念中，艰难地度过了黑暗的时光。正是我们的家人、伴侣、朋友，以及我们与他们之间真切的情感，凝结为我们生命中意义的一部分。当我们对某个人的爱达到了一种无私的程度时，它便成为一种指引我们向前的意义。
在忍受不可避免的苦难时，采取积极的态度应对。如果痛苦或者困难可以被解决，或是被避免，我们当然会想尽办法终止它。但是，如果一种苦难是无法避免的，那么我们就应该用积极的态度去应对，在勇敢接受痛苦之挑战时，生命在那一刻便有了意义。当我们积极地面对苦难时，会发现生活中仍然有很多快乐的事情等待你去发现。而在苦难的重压下，仍然能去体会生活的乐趣，本身就是一件很有意义的、非凡的事情。结合我的自身经历，似乎也从未体验过严格意义上的苦难。生活中那些间或不断的挑战，可以看做是赠予我的小小惊喜，等待我去应对，去解决，并从中获得大大的满足感，而这些，便是意义之所在吧。
当我们都能发现自己人生的意义时，人生便不再是短暂的存在。因为它的每一天都有价值，都让你更加接近你的意义。它可以每天都在流失，但是我们没有失去它，而是将它从“不确定”变成了我们真正拥有的时光。
前一部分以故事的方式讲述了他所亲身走过的无数次与死亡擦边的集中营经历；后一部分作为上一本书的补充，更加详细介绍了一种新的精神治疗方法——意义疗法。它的一个核心思想是，发现不可避免之苦难的意义，会赋予这份经历和生命更厚重的价值。这里弗兰克尔举了一个例子。一个人的妻子因病离世，他日日伤心无法自拔。弗兰克尔问他，假如现在是你离世，妻子还活着，你会是什么感觉。男子说这个苦她怎么受得了啊。弗兰克尔说，所以你替她免除了这个痛苦，代价是你仍然活着，承受着这个痛苦。一旦发现了苦难的意义（也就是承受痛苦的理由），痛苦就不再是痛苦。也许痛苦是一个相对主观并且可以转化的感受，面对痛苦所做出态度的选择是如此关键。
论证存在与责任的：生命中真正短暂的是潜力，一旦潜力得到了实现，那么在实现的那一刻它就成为了现实。我们存在的短暂性并不会使存在变得没有意义，但它的确构成了我们的责任。过去的事实也是事实，而且是恒定不变的事实。“曾经存在”是最为确定的一种存在。这也是为什么他说老人或临终者拥有的财富不亚于年轻人，因为他们拥有一种确定的经历。也许再面对病人的悲伤时，这个想法可以成为回应的一种来源。
那支撑选择的持续动力源自哪里呢。对弗兰克尔来说，也许是他对妻子无限的爱与思念，也许是他想要完成被毁手稿的愿望。来自这份动力的感情越深沉，所做的选择也就越坚定。我一直很喜欢意义疗法，因为专门适用于临终病人服务的方法并不多，从文献中看到意义疗法的运用更像是脱敏和暴露疗法，喜欢其理念又困惑于不搭嘎的应用方法。当重读这本书后，我看到了意义疗法所说的意义、自由和责任到底意味着什么。它不再是枯燥割离的概念和关键词，而是一种让人激动热血的力量震撼着我。如果我将这种震撼作为动力延续到日常生活和微小的体验思考中，也许是直接帮助病人之外更自然的方式。
其实不止对于临终者，当今社会信息不断爆炸、注意力碎片化，禁不住诱惑很容易沉浸在瞬时浅层的刺激中，不知不觉支撑选择的动力源被肢解，被社会和时间推着向前走的自己，勿言坚守选择，甚至连真正想要的选择是什么都不知道。而任何一个感到迷茫的人，都可以从意义疗法中多少受益：
（1）创造性的工作；
（2）体验意义的价值；
（3）对不可避免之苦所采取的态度。
从始至终，人的主动性是不可缺少的。
最后他再三强调，遭受痛苦不是获得意义的必要条件。苦难能避免固然最好，如果是无法回避之苦难，就在其中探寻意义的根源。这是一种具体真实的积极生活观。还有一点，他认为人的紧张和矛盾本身就是一种正常健康的平衡状态，并不是精神分析中需要治疗或纠正的症状。这也让我不再把自己的紧张状态标签化，意义疗法好像竭力让人从看似不好事件的缝隙中发现积极亮光。
那这个疗法如何具体运用呢，就我之前一直感到困惑的矛盾意向法，原来和暴露疗法在基础理念上有本质区别，它认为 ①恐惧本身导致了害怕的事情出现；②过度渴望导致事情变得更不可能。治疗技术之一矛盾意向法，比如一个人上台总会紧张出汗，这次他可以这么想，以前我只出12斤的汗，现在我要来他个120斤汗。
矛盾意向法就是让人有一种“豁得出去”的魄力，借助于人类特有的幽默感中的自我审视能力。在幽默和自嘲中，人反而能正视和接纳自己，发现也没啥大不了，一旦接纳，也就更强韧。这种方法就像那句名言：“让暴风雨来得更猛烈些吧！”意义疗法的另外两个技术本质上是一样的，引导来访者的注意力从过度关注自我的消极面，转而发现自己生活的核心意义。逐渐意识到并承当自己存在的责任。
弗兰克尔对“存在”的关注，可能让我更加直视和承认自己的存在，对于自己的职业，一直像对自己的认知一样没有什么底气。存在的意义不是一开始规定好的，而是一边走一边发现和收获的。慢慢自己就更“站立得住”，对于自己、前行方向、想要什么样的人生更加清楚，活得更加明白和坚定。
通过体验某种事情或者面对某个人。比如，体验真善美，或者，爱一个人。作者在集中营里，便是在对妻子的怀念中，艰难地度过了黑暗的时光。正是我们的家人、伴侣、朋友，以及我们与他们之间真切的情感，凝结为我们生命中意义的一部分。当我们对某个人的爱达到了一种无私的程度时，它便成为一种指引我们向前的意义。
在忍受不可避免的苦难时，采取积极的态度应对。如果痛苦或者困难可以被解决，或是被避免，我们当然会想尽办法终止它。但是，如果一种苦难是无法避免的，那么我们就应该用积极的态度去应对，在勇敢接受痛苦之挑战时，生命在那一刻便有了意义。当我们积极地面对苦难时，会发现生活中仍然有很多快乐的事情等待你去发现。而在苦难的重压下，仍然能去体会生活的乐趣，本身就是一件很有意义的、非凡的事情。结合我的自身经历，似乎也从未体验过严格意义上的苦难。生活中那些间或不断的挑战，可以看做是赠予我的小小惊喜，等待我去应对，去解决，并从中获得大大的满足感，而这些，便是意义之所在吧。
当我们都能发现自己人生的意义时，人生便不再是短暂的存在。因为它的每一天都有价值，都让你更加接近你的意义。它可以每天都在流失，但是我们没有失去它，而是将它从“不确定”变成了我们真正拥有的时光。
前一部分以故事的方式讲述了他所亲身走过的无数次与死亡擦边的集中营经历；后一部分作为上一本书的补充，更加详细介绍了一种新的精神治疗方法——意义疗法。它的一个核心思想是，发现不可避免之苦难的意义，会赋予这份经历和生命更厚重的价值。这里弗兰克尔举了一个例子。一个人的妻子因病离世，他日日伤心无法自拔。弗兰克尔问他，假如现在是你离世，妻子还活着，你会是什么感觉。男子说这个苦她怎么受得了啊。弗兰克尔说，所以你替她免除了这个痛苦，代价是你仍然活着，承受着这个痛苦。一旦发现了苦难的意义（也就是承受痛苦的理由），痛苦就不再是痛苦。也许痛苦是一个相对主观并且可以转化的感受，面对痛苦所做出态度的选择是如此关键。
论证存在与责任的：生命中真正短暂的是潜力，一旦潜力得到了实现，那么在实现的那一刻它就成为了现实。我们存在的短暂性并不会使存在变得没有意义，但它的确构成了我们的责任。过去的事实也是事实，而且是恒定不变的事实。“曾经存在”是最为确定的一种存在。这也是为什么他说老人或临终者拥有的财富不亚于年轻人，因为他们拥有一种确定的经历。也许再面对病人的悲伤时，这个想法可以成为回应的一种来源。
那支撑选择的持续动力源自哪里呢。对弗兰克尔来说，也许是他对妻子无限的爱与思念，也许是他想要完成被毁手稿的愿望。来自这份动力的感情越深沉，所做的选择也就越坚定。我一直很喜欢意义疗法，因为专门适用于临终病人服务的方法并不多，从文献中看到意义疗法的运用更像是脱敏和暴露疗法，喜欢其理念又困惑于不搭嘎的应用方法。当重读这本书后，我看到了意义疗法所说的意义、自由和责任到底意味着什么。它不再是枯燥割离的概念和关键词，而是一种让人激动热血的力量震撼着我。如果我将这种震撼作为动力延续到日常生活和微小的体验思考中，也许是直接帮助病人之外更自然的方式。
其实不止对于临终者，当今社会信息不断爆炸、注意力碎片化，禁不住诱惑很容易沉浸在瞬时浅层的刺激中，不知不觉支撑选择的动力源被肢解，被社会和时间推着向前走的自己，勿言坚守选择，甚至连真正想要的选择是什么都不知道。而任何一个感到迷茫的人，都可以从意义疗法中多少受益：
（1）创造性的工作；
（2）体验意义的价值；
（3）对不可避免之苦所采取的态度。
从始至终，人的主动性是不可缺少的。
最后他再三强调，遭受痛苦不是获得意义的必要条件。苦难能避免固然最好，如果是无法回避之苦难，就在其中探寻意义的根源。这是一种具体真实的积极生活观。还有一点，他认为人的紧张和矛盾本身就是一种正常健康的平衡状态，并不是精神分析中需要治疗或纠正的症状。这也让我不再把自己的紧张状态标签化，意义疗法好像竭力让人从看似不好事件的缝隙中发现积极亮光。
那这个疗法如何具体运用呢，就我之前一直感到困惑的矛盾意向法，原来和暴露疗法在基础理念上有本质区别，它认为 ①恐惧本身导致了害怕的事情出现；②过度渴望导致事情变得更不可能。治疗技术之一矛盾意向法，比如一个人上台总会紧张出汗，这次他可以这么想，以前我只出12斤的汗，现在我要来他个120斤汗。
矛盾意向法就是让人有一种“豁得出去”的魄力，借助于人类特有的幽默感中的自我审视能力。在幽默和自嘲中，人反而能正视和接纳自己，发现也没啥大不了，一旦接纳，也就更强韧。这种方法就像那句名言：“让暴风雨来得更猛烈些吧！”意义疗法的另外两个技术本质上是一样的，引导来访者的注意力从过度关注自我的消极面，转而发现自己生活的核心意义。逐渐意识到并承当自己存在的责任。
弗兰克尔对“存在”的关注，可能让我更加直视和承认自己的存在，对于自己的职业，一直像对自己的认知一样没有什么底气。存在的意义不是一开始规定好的，而是一边走一边发现和收获的。慢慢自己就更“站立得住”，对于自己、前行方向、想要什么样的人生更加清楚，活得更加明白和坚定。
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