#佛教[超话]#“禅”与“净土”丨印光大师永怀录有声书 连载231

四、印祖讲道理 净业行持篇

“禅”与“净土”
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净土宗第六祖永明延寿大师是阿弥陀佛化身，他写下著名的《禅净四料简》，主要内容是：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”以上十六句是修行的指导方针，首先要搞清楚什么叫禅，什么叫净，什么叫有，什么叫无。把禅、净、有、无四个字理解了，才能明白四料简的意思。一些人望文生义，以为参禅就是“有禅”，念佛就是“有净土”，那是大错特错。有禅，是有明心见性的功夫；有净土，是有念佛往生的把握，这是最关键的。

所谓禅，就是直指人心，见性成佛，就是参究的功夫到了极点，完全消除分别执着，彻底洞见父母未生以前的本来面目，这才算有禅，否则参禅没有开悟，或者虽悟但不彻底，都不叫“有禅”。所谓净，是深信切愿，求生净土。信得真，愿得切，行得勇猛精进，才算有净土。倘若念佛只讲唯心净土，并无信愿求生极乐；或虽有信愿但不真切，就这么念一念；或者修行也算精进，心却仍然贪恋红尘，求来世生到富贵人家享福，求生天享天福，哪怕求来生出家为僧，一听闻佛法就能大开圆解，融会贯通，弘法利生，以上这些仍然不能称为“有净土”。

为什么出家弘法也排除在外呢？如果是已经断除见思惑烦恼，已经出离生死轮回，乘愿再来的人弘法度化众生，当然没话说。不然，自己虽然有点智慧，也发愿度众生，由于没能断除见思二惑，即使有本事在出生的时候不迷惑，也很难保证一生都不被境界迷惑，多生不迷就更难了。虽然能够弘扬佛法，可是尚未证得无生法忍，情执种子仍然存在，遇到境界和因缘难免迷惑。迷失后能很快清醒觉悟的，一万人当中没有一两个。由于迷惑沉沦，不能自拔，久远劫来流转于生死苦海的人太多了，因此，释迦如来劝人先求生西方净土，面见阿弥陀佛，听闻佛法，证得无生法忍，然后乘借着阿弥陀佛的慈悲力以及自己的本愿，回入娑婆世界度众生，这才不会倒退。
《增广印光法师文钞卷二·净土决疑论》

《印光法师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语》

阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生－－念佛的众生－－彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装着？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：「哈啰！」那个电话一响，他说：「喂！」另个电话一响，他说：「Yes!」那个电话一响了，他说：「摸系！摸系！」（音/日文）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念「阿弥陀佛」这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。

我们念一声「阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：「这个人等临命终的时候，我一定接他来。」这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。

2、为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？

因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候－－最要紧的－－是要记得念南无阿弥陀佛，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。

娑婆世界的爱多是由幻想驱动的，幻想的缘起是缺失感，即不完美，因此它是疯狂的，其结果，仍然会是缺失及不完美。自古圣人，都是通过宣讲事物的合一性，去破解爱的迷幻。人们在爱中迷失，也在爱中成长，这是一条成就的道路。爱的全程必须是感恩、赞美与欣赏的，离开了感恩、赞美与欣赏，爱就不存在了。人与人关系的和美，是由感恩、欣赏与赞美维护的。

文： 杜马禅园 杜边疆老师