前几天跟几个纯路人朋友聊天，a突然说最喜欢的就是知否，近期唯一看的古装就是知否，b也跟着讲知否看了好多遍，其他的没有打开的欲望。过年的时候也看到好多地方都在播知否，抖音上时不时就能刷到盛明兰的各种回眸。说来惭愧，本粉丝都没路人刷知否刷得这么勤快，毕竟粉丝天天有其他物料，像是广告颖业笔记活动路透，但是路人就真的只会关注剧。
而一部2018年的剧到了今天仍旧时时被提起，常常被重温，那就是源自于作品本身强大的生命力。
在当时一众大女主宫斗剧中，知否开辟了国产宅斗剧的先河，并且从大女主变成做群像，盛明兰固然是故事最重要的人物，但是里面每一个角色都鲜活有力，除了爱情线，知否的亲情线，事业线，友情线，每一条线都生动，宅斗的世界虽然遥远，但是“共情”并不遥远，每个人都可以在角色身上投射到自己的影子，并且反思一些东西，大概就是一部作品的成功。
盛明兰是什么样的人呢。她隐忍，善良，藏起自己的锋利，用最温和的样子与世界相处，小心翼翼地守护自己最在乎的东西。她看重情，看重义，看重世间万物的一个“理”字。
从始至终，她更像是故事的旁观者，克制且自持，聪慧而强大，温柔又冷静，是寒风里的花开，悬崖上的野草，微时不自怜，盛时不自矜，无论发生多少的事情，她一心一意只想好好过日子，唯有在最在乎的人受到侵害，才会露出她森然的獠牙。
她是忍让却不是懦弱，是善良却不是无脑，是内心的强大，进退的自得，心中有一方独立的天地。
因这独一份的人格，独一份的用心，独一份的制作，盛明兰没有第二，知否也没有第二。知否和盛明兰一样独立且唯一。
而一部2018年的剧到了今天仍旧时时被提起，常常被重温，那就是源自于作品本身强大的生命力。
在当时一众大女主宫斗剧中，知否开辟了国产宅斗剧的先河，并且从大女主变成做群像，盛明兰固然是故事最重要的人物，但是里面每一个角色都鲜活有力，除了爱情线，知否的亲情线，事业线，友情线，每一条线都生动，宅斗的世界虽然遥远，但是“共情”并不遥远，每个人都可以在角色身上投射到自己的影子，并且反思一些东西，大概就是一部作品的成功。
盛明兰是什么样的人呢。她隐忍，善良，藏起自己的锋利，用最温和的样子与世界相处，小心翼翼地守护自己最在乎的东西。她看重情，看重义，看重世间万物的一个“理”字。
从始至终，她更像是故事的旁观者，克制且自持，聪慧而强大，温柔又冷静，是寒风里的花开，悬崖上的野草，微时不自怜，盛时不自矜，无论发生多少的事情，她一心一意只想好好过日子，唯有在最在乎的人受到侵害，才会露出她森然的獠牙。
她是忍让却不是懦弱，是善良却不是无脑，是内心的强大，进退的自得，心中有一方独立的天地。
因这独一份的人格，独一份的用心，独一份的制作，盛明兰没有第二，知否也没有第二。知否和盛明兰一样独立且唯一。
在梵文中“空”也有“无”这种一般的含义，但作为佛学核心概念的“空”，其特殊含义为“无自性”。诸法缘起故无自性。无自性之有即“假有”。故缘生法与空性、假有、中道等概念的指称相同，皆为无自性的存在。佛学中所谓的“有”，可二分为“自性有”与“无自性有”；“无”则至少有“自性无”与“绝对无”两种含义。对“空”的理解与证悟，可拓展人的存在境域。
关键词：缘起；空；无自性；假有；中道；存在人
佛学义理之难索解，其主要原因，固然在于它的独特思想本身与世间道理大相径庭。而各经论往往于不同涵义上使用其核心名相之一——“空”，这不能不说是造成其义理难解的又一大原因。作为佛学特有而核心的名相“空”，如果在所有内典中都能保持其一以贯之的特殊含义，而不是相反甚至往往相互矛盾，那么，很多读者也许就不会坠入并非因义理本身之难解而导致的五里雾中。“空”“无”混用是“空”之使用混乱最常见的现象之一。另一常见的混乱，乃视“缘起法”为诸法所依的永恒之理，并由此导出具有本体倾向的“如来藏”、“佛性”、“真如”、“清净心”、“真心”等概念，从而对“无自性”这一“空”之特殊含义的稳定性与一贯性造成严重威胁，以致几乎消解了“诸法实相毕竟空”这一大乘佛教教义的根基。下文即试图就上述问题加以辨析，进而论述“空”对于人生的意义。
一、空-无自性-假有-缘生法-中道
“空”作为佛学特有而核心的名相之一，是佛学中最难理解、最易遭受误解因而异说也最多的名相。后人不仅从纯理论的知解出发对“空”之含义进行不厌其烦的辨析，也从修行实践的证悟出发对之作种种方便解说，提出与之相关的种种修行法门。《般若经》繁琐之“十八空”或“二十空”说，瑜伽唯识学之“第八阿赖耶识”或“第九阿摩罗识”之安立，中国高僧吉藏之“四重二谛”说、智顗之“三谛圆融”说，甚至“如来藏说”以及种种“佛性”理论，无不与从纯理论或践修的角度对“空”之不同理解密切相关。直至后期兴起并传入西藏之归谬论证派(或称应成中观派)与自立论证派之论辩，亦可说是因对“空”之不同理解而起。
对“空”的理解难免因时代、国度、民族、文化背景甚至主体需要之差异而产生各种不同的理解角度或方式，并为了方便对治上述不同情况而相应地形成种种派系之学说。虽然如此，但“空”作为佛学独特而核心的名相之一，至少在同一语境中使用时，其特殊含义应该保持一致，而不能互相矛盾。
像在我们汉语中一样，在梵文中“空”也有“无”这种一般的含义，但它在佛学中的特殊含义是“无自性”！“自性”在梵文中也有很多含义，有时指“自相”，即万事万物各自的特征。但这里所谓的“自性”并非此义，而是指永恒、独立、自在、主宰的实体。所以“无自性”即无这样的实体，而不是说万事万物都没有其各自表现出来的特征。这种“无自性”也就是常说的“无我”。“无我”不是说没有任何一个个的人，而是指没有“常一主宰”的实体。所以“无我”即“无自性”。“无我”之“我”即相当于“自性”，指永恒、独立、自在、主宰的实体。《维摩诘经·佛国品》云：“无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”所谓“无我无造无受者”，并非指没有任何造善恶之业的具体的个人，而是指任何造业的人都不是永恒、独立、自在、主宰的主体，而是与万物互相依赖、变化不已的存在。因此，虽然无我无造无受者，但善恶之业还是有人承担，承担者即在业力中轮回不已的主体，这个主体是相依相待变化不已的主体，而非永恒不变独立自在的主体。有人说，既然每个人都是变化不已的，那我过去所造的业，它所产生的业报，其承担者就不再是同一个我了。既然受报与造业已非同一个我，那我即使造业也不是原来的我来受报。既然受报的不是原来的我，那我何必担心害怕呢？担心害怕总是难免的！因为相依相待变化不已的我，虽然是相异的，但同时也是相同的，即所谓的“不一不异”。否则，要么堕入常见，要么堕入断见。“不异”就是说造业者和受报者是有同一性的，每个人所造的业只会自作自受，而不会自作他受。后来唯识宗虽立第八阿赖耶识为生死轮回的主体，但却必须让种子具备刹那灭、果倶有、恒随转、待众缘等六义，这就保证了这个主体前后变化不已、不一不异。因此，承认“无自性”亦即“无我”与承认生死苦海轮回的主体，这二者之间自始自终并不存在任何矛盾。但因世人多不解，故引发世上无数饶舌戏论。 https://t.cn/RJ2IpDz
关键词：缘起；空；无自性；假有；中道；存在人
佛学义理之难索解，其主要原因，固然在于它的独特思想本身与世间道理大相径庭。而各经论往往于不同涵义上使用其核心名相之一——“空”，这不能不说是造成其义理难解的又一大原因。作为佛学特有而核心的名相“空”，如果在所有内典中都能保持其一以贯之的特殊含义，而不是相反甚至往往相互矛盾，那么，很多读者也许就不会坠入并非因义理本身之难解而导致的五里雾中。“空”“无”混用是“空”之使用混乱最常见的现象之一。另一常见的混乱，乃视“缘起法”为诸法所依的永恒之理，并由此导出具有本体倾向的“如来藏”、“佛性”、“真如”、“清净心”、“真心”等概念，从而对“无自性”这一“空”之特殊含义的稳定性与一贯性造成严重威胁，以致几乎消解了“诸法实相毕竟空”这一大乘佛教教义的根基。下文即试图就上述问题加以辨析，进而论述“空”对于人生的意义。
一、空-无自性-假有-缘生法-中道
“空”作为佛学特有而核心的名相之一，是佛学中最难理解、最易遭受误解因而异说也最多的名相。后人不仅从纯理论的知解出发对“空”之含义进行不厌其烦的辨析，也从修行实践的证悟出发对之作种种方便解说，提出与之相关的种种修行法门。《般若经》繁琐之“十八空”或“二十空”说，瑜伽唯识学之“第八阿赖耶识”或“第九阿摩罗识”之安立，中国高僧吉藏之“四重二谛”说、智顗之“三谛圆融”说，甚至“如来藏说”以及种种“佛性”理论，无不与从纯理论或践修的角度对“空”之不同理解密切相关。直至后期兴起并传入西藏之归谬论证派(或称应成中观派)与自立论证派之论辩，亦可说是因对“空”之不同理解而起。
对“空”的理解难免因时代、国度、民族、文化背景甚至主体需要之差异而产生各种不同的理解角度或方式，并为了方便对治上述不同情况而相应地形成种种派系之学说。虽然如此，但“空”作为佛学独特而核心的名相之一，至少在同一语境中使用时，其特殊含义应该保持一致，而不能互相矛盾。
像在我们汉语中一样，在梵文中“空”也有“无”这种一般的含义，但它在佛学中的特殊含义是“无自性”！“自性”在梵文中也有很多含义，有时指“自相”，即万事万物各自的特征。但这里所谓的“自性”并非此义，而是指永恒、独立、自在、主宰的实体。所以“无自性”即无这样的实体，而不是说万事万物都没有其各自表现出来的特征。这种“无自性”也就是常说的“无我”。“无我”不是说没有任何一个个的人，而是指没有“常一主宰”的实体。所以“无我”即“无自性”。“无我”之“我”即相当于“自性”，指永恒、独立、自在、主宰的实体。《维摩诘经·佛国品》云：“无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”所谓“无我无造无受者”，并非指没有任何造善恶之业的具体的个人，而是指任何造业的人都不是永恒、独立、自在、主宰的主体，而是与万物互相依赖、变化不已的存在。因此，虽然无我无造无受者，但善恶之业还是有人承担，承担者即在业力中轮回不已的主体，这个主体是相依相待变化不已的主体，而非永恒不变独立自在的主体。有人说，既然每个人都是变化不已的，那我过去所造的业，它所产生的业报，其承担者就不再是同一个我了。既然受报与造业已非同一个我，那我即使造业也不是原来的我来受报。既然受报的不是原来的我，那我何必担心害怕呢？担心害怕总是难免的！因为相依相待变化不已的我，虽然是相异的，但同时也是相同的，即所谓的“不一不异”。否则，要么堕入常见，要么堕入断见。“不异”就是说造业者和受报者是有同一性的，每个人所造的业只会自作自受，而不会自作他受。后来唯识宗虽立第八阿赖耶识为生死轮回的主体，但却必须让种子具备刹那灭、果倶有、恒随转、待众缘等六义，这就保证了这个主体前后变化不已、不一不异。因此，承认“无自性”亦即“无我”与承认生死苦海轮回的主体，这二者之间自始自终并不存在任何矛盾。但因世人多不解，故引发世上无数饶舌戏论。 https://t.cn/RJ2IpDz
#非金非玉札#《太上虚皇天尊四十九章经》第二十章【白话版】慈悲不杀
不杀章第二十
天尊说：你想学我所传之道，要注意不能怀有杀心。一切众生，都是贪生悉惧死的，我命即他命（虚皇道君应号为元始天尊，世间万物都是元始祖炁所化，所以这里虚皇天尊说众生的命就是他的一部分），要注意不要轻视他们。人都喜欢吃美味佳肴，就用杀戮来满足口腹之欲。若能怀有侧隐之心，想到他死前的惊恐的样子，就会不忍心吃他，要用这样的状态来证悟慈悲心。
#道教[超话]#
不杀章第二十
天尊说：你想学我所传之道，要注意不能怀有杀心。一切众生，都是贪生悉惧死的，我命即他命（虚皇道君应号为元始天尊，世间万物都是元始祖炁所化，所以这里虚皇天尊说众生的命就是他的一部分），要注意不要轻视他们。人都喜欢吃美味佳肴，就用杀戮来满足口腹之欲。若能怀有侧隐之心，想到他死前的惊恐的样子，就会不忍心吃他，要用这样的状态来证悟慈悲心。
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